受想行識亦復如是佛教用語，是指佛教把所有能識知、能了知的所有現象，都歸於“心”這個概念的範圍中。“受想行識”是佛教用語，是指“五蘊皆空”中“五蘊”中除了“色蘊”之後的四蘊：“受蘊”“想蘊”“行蘊”“識蘊”。
受想行識是“五蘊”中除了“色蘊”之後的四蘊。出自《般若波若蜜多心經》。
受蘊：既是領取納受之意。對於順境與逆境的領納感受，它可分為身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、樂、舍（不苦不樂）三種感受；心受由意根所引起，有憂、喜。故受有苦、樂、舍、憂、喜五種性質。
想蘊：心於所知境執取形象。既是看、聽、接觸東西時，會認定所對的境有一定的相貌，然後為它安立名稱，生起認識的心理。
行蘊：“行”是造作之義，行蘊是驅使心造作諸業，所造作的行為有善、惡、無記三種心理，稱為心所生法，又稱為心所。
識蘊：佛教對識蘊的解說有大、小乘的區別，在此依據大乘的分類來解說：識蘊分為八識，它又可分為三種類：一者為心，它集起諸法，並能生起種種的法，此既是指第八識－－阿賴耶識。二者為意，它恆思量我－－末那識。既是我們有一種心念，它一直執著有一個“我”，稱為意。三者為識，既是了別外境；能夠知覺外面境界的心，稱為識。
無受想行識意思是沒有受蘊、受蘊、行蘊、識蘊。
1、世間愚人亦復如是的“是”這裡是這樣、如此的意思。
2、整句翻譯是世間愚人也都是這樣或世間愚人也都是如此。
3、出自《百喻經》，全稱《百句譬喻經》，是古天竺僧伽斯那撰，南朝蕭齊天竺三藏法師求那毗地譯。《百喻經》有一百篇譬喻故事，但現存的譬喻故事只有九十八篇。之所以稱之為百，有兩種說法，一就整數而 ...
“此心光明，亦復何言”的意思是“一生光明磊落，還有什麼不能說的呢？”。這句話是王陽明的臨終遺言。王守仁，漢族，幼名雲，字伯安，別號陽明，浙江餘姚人。明憲宗成化八年生於餘姚北城，卒於明世宗嘉靖七年，明代著名的思想家、哲學家、書法家兼軍事家、教育家。 ...
亦復何言大意為：又還有什麼好說的呢。
王陽明的臨終遺言是此心光明，亦復何言。意思為一生光明磊落，還有什麼不能說的呢。
王陽明幼名雲，字伯安，漢族，浙江紹興府餘姚縣人，是我國明代著名的哲學家、思想家、政治家和軍事家。 王陽明在20歲時步入仕途，歷任刑部主事、貴州龍場驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡 ...
1、“此心光明，亦復何言”的意思是“一生光明磊落，還有什麼不能說的呢？”
2、這句話是王陽明的臨終遺言。王守仁，漢族，幼名雲，字伯安，別號陽明，浙江餘姚人。明憲宗成化八年生於餘姚北城，卒於明世宗嘉靖七年，明代著名的思想家、哲學家、書法家兼軍事家、教育家。 ...
歲月如初，你亦如故，此句改編自瓔珞玉兒的言情小說《沒有因為沒有所以》中的一句，縱然萬劫不復，縱然相思入骨，我也待你眉眼如初，歲月如故。
歲月如初，你亦如故，字面上的意思為，希望現在的時光如同初相見一般美好，也希望對方仍像最初記憶中的那個人，不曾改變，此句話有帶有懷念過去的心情。 ...
1、已而：一會兒；初：以前；已而復如初的意思是，沒過多久，就又跟以前一樣。
2、原文是講王冕小時候常去偷聽別人讀書，有一次丟了自己放的牛，被他父親打了一頓後沒多久又和以前一樣，透過這個故事來表明他的努力學習。 ...
意思是：難道還不能怎樣怎樣嗎？用來反問。
出自《世說新語·尤悔》中的“既不能流芳後世，亦不足復遺臭萬載邪”，字面意思是：雖然不能流芳後世，難道還不能遺臭萬年嗎？實際表達的意思是：作為男人應當在世界上留下自己的足跡，留下一些值得後人記住的事情，不論是好還是壞。 ...