《管子》中主張的維繫社會穩定的社會道德標準和行為規範，分為禮、義、廉、恥四個綱要；強調建立良好的社會道德標準和行為規範——“四維”，對社會穩定的重要作用。“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安 也，覆可起也，滅不可復錯也。何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節，則上位安；不自進，則民無巧詐；不蔽惡 ，則行自全；不從枉，則邪事不生。
《管子》中主張的維繫社會穩定的社會道德標準和行為規範，分為禮、義、廉、恥四個綱要；強調建立良好的社會道德標準和行為規範——“四維”，對社會穩定的重要作用。“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安 也，覆可起也，滅不可復錯也。何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節，則上位安；不自進，則民無巧詐；不蔽惡 ，則行自全；不從枉，則邪事不生。
客家話"九"與"久"同音，故客家人把"九"，視為"吉祥"的象徵，有"崇九"風俗。
客家人建新房子，通常要挑選與九相關的日子，如初九、十八等。所建樓房的層數和房間數也是九的倍數，認為這樣可以長久同居共處。"九"在客家人的婚煙嫁娶中顯得尤為重要，男女雙方相親、換帖，一般都選與九有關的日子，聘金尾數要帶"九"，如1999元，迎親的隊伍也要湊足9人，凡禮品都要9方為吉利。客家人做壽，壽粄要做81或360個，所用菜都暗切"三、六、九"，如三鮮湯、燉狗肉(狗偕九)，韭菜豆腐、重陽(九九)壽糕等等。
由於九與韭諧音，小孩破學啟蒙都要食韭菜。客家山歌也用韭諭九，如："燕子含泥過九江，妹子送郎出外鄉，九月九日種韭菜，兩人交情久久長。"客家人對九的重視，還表現在把正月初九視為良辰吉日。春節後，出門做工、經商的人一般要到初九這天才離家啟程，期望在新的一年裡吉祥如意，興旺發達。
每當春暖花開、楊柳吐翠、鳥飛鶯啼的時節，到積石山鄉間走一走，或是田野裡，或是牧野中，或是鄉間小路上，你常會聽到一種清脆悅耳、歡快悠揚的類似用笛子吹出的小調和"花兒"曲。在春天的原野的那種氛圍裡，那種韻味，那種旋律，會讓你神迷心醉；聽一次，那種清純、優美的音樂會永遠縈繞在你的耳邊，這就是積石山漢、回、保安、東鄉、撒拉等各民族人民十分喜愛的一種樂器--咪咪。
咪咪，也叫"蓽蓽"，民間微型吹奏樂器。這是一種古老的樂器，因源於古羌族，因此古人稱之為"羌笛"、"羌管"。據甲骨文考古發現，河湟地區自傳說時代就有羌人生活，至夏、商、周、秦、漢時，羌人活動十分活躍，很長一段時期，羌人是這裡的主人。《西漢書·西羌傳》載："河關（在今大河家）之西南，羌地是也"。很清楚，今積石山縣境是羌人生活的地方。關於"羌笛"，漢朝馬融的《長笛賦》對其民族屬性、音響特點、製作材料及方法作了詳盡、形象的描述，其賦雲："近世雙笛從羌起，羌人伐竹未及巳。龍吟水中不見己，截竹吹之聲相似。剡其上空通洞之，裁以當 便易持。易京君明識音律，故本四孔加以一。君明所加孔出後，是謂商聲五音畢"。"羌笛"從原來的"故本四孔"經過不斷髮展，變成現在的樣子。漢以後，從文人墨客的詩作中我們常常看到關於羌笛的詩句。唐代著名詩人王之渙《出塞》曰："黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關"。唐著名邊塞詩人王昌齡的《從軍行》雲："烽火城西百尺樓，黃昏獨坐海風秋。更吹羌笛關山月，無那金閨萬里愁"。明許遂和鮑承蔭的詩直接描寫了河湟地區吹羌笛的風情。許遂詩云："河湟春色澹疑水，三月寒風滿郡樓。羌管一聞折柳曲，始知徵轡在邊頭"。御史鮑承蔭詩云："河湟落葉正清秋，雨露蕭蕭滿戍樓。羌笛數聲歸路遠，夢魂時徹五雲頭"。
咪咪，有單管和雙管之分。單管其實是一支短笛，是用一根約五寸長，小指般粗細的空心竹（木）管做成的，管上用鐵絲燙上五個眼兒，再用囫圇蛻楊柳、檸條、丁香、毛刺之嫩枝皮，做成哨子，放進竹管，嘴吹指彈。也有用樹葉捲成哨子的。雙管是用彩色絲線把兩支單管並排紮在一起而成的，形似排簫，管下端吊兩個裝飾性的紅絲線穗子。咪咪發音清脆、明快、柔慢、圓潤、細膩，能發徵、羽、宮、商、角五音，常用來吹民間小調和"花兒"曲。用咪咪做"花兒"的伴奏樂器，二者相得益彰，別有情趣。流行最廣的咪咪曲有《山丹紅花開》、《馬五哥與尕豆妹》等。（《積石山史話》董克義）