讀書人的自謙詞有小生，晚生，晚學，敝人，侍生等，表示自己是新學後輩，如果自謙為不才不敏不佞不肖，則表示自己沒有才能或才能平庸。
因為古人坐席時尊長者在上，所以晚輩或地位低的人謙稱在下，小可是有一定身份的人的自謙，意思是自己很平常，不足掛齒，小子是子弟晚輩對父兄尊長的自稱。
當然，也有僕愚蒙在下小人這種一般人通用的，不同的情況下用處是不同的，這與書生本身和前輩的關係遠近，有無血緣，以及本人的功名有關。
讀書人的自謙詞有小生，晚生，晚學，敝人，侍生等，表示自己是新學後輩，如果自謙為不才不敏不佞不肖，則表示自己沒有才能或才能平庸。
因為古人坐席時尊長者在上，所以晚輩或地位低的人謙稱在下，小可是有一定身份的人的自謙，意思是自己很平常，不足掛齒，小子是子弟晚輩對父兄尊長的自稱。
當然，也有僕愚蒙在下小人這種一般人通用的，不同的情況下用處是不同的，這與書生本身和前輩的關係遠近，有無血緣，以及本人的功名有關。
古代的書生自稱學生、在下、不才等；
常見古人自稱如下：
1、鄙人："鄙人"本意指發居於郊野之人。後古人用來謙稱自己，表示地位不高，見識淺陋；
2、臣 ：古人對自己的謙稱；
3、僕：舊時男子自稱謙詞；
4、小生：舊時晚輩對尊長稱自己的謙詞；
5、小子：舊時子弟晚輩對父兄尊長自稱的謙詞；
6、晚生：舊時父人對前輩稱己的謙詞；
7、不肖：舊時男子自謙詞。不肖原指子不似其父那樣賢能，故男子在其父母死後多借以自稱，表示謙恭；
8、不才 ：舊時男子自謙詞。不才即沒有才能，故藉以自稱，以示謙恭；
9、不妄：舊時男子對自己的謙稱。不妄意為無才能的意思；
10、不敏：古人稱自己不聰明，不敏捷，故自謙"不敏"。 晚生 後學 晚侍 年輕人在年長者面前的謙稱。
導語：瞭解我國古代歷史的朋友想必都知道，古代君王會自稱寡人或者朕。有些朋友對寡人這個稱呼感興趣，那麼，大家清楚古代君王自稱寡人主要為了什麼？古代君王自稱寡人是為了什麼？有不知道的小夥伴趕快跟著小編來學習一下吧，希望大家閱讀愉快。
古代君王自稱寡人主要為了什麼
主要為了警醒自己德行淺薄。寡人是古代君主、諸侯王對自己的謙稱，即為寡德之人，意為“在道德方面做得不足的人”。中國古代講究“以德治國”，君主自稱寡人為了警醒自己要以德治國，以德服人，為了時時刻刻的提醒自己要為百姓們謀福利，要成為一個賢君。
寡人從另一方面理解就是為寡德之人，意思是在道德方面做得不足的人，是中國古代君王對自己的虔誠。在中國古代講究以德治國，以德配天，就是說君主的權威是上天賦予的，但上天只會把權力給有德行的人。
君主如果師德就會失去皇位而謙遜也是一種美德。所以古代的君主就謙稱自己為寡人。寡人是一個極度謙虛的說法，也就是寡德之人。
這一種稱呼在春秋戰國的時候比較常見，因為那個時候國家比較小，相互征伐，所以每個君王都有一種危機感，他們非常渴望人才，遇到人才常常會自謙說寡人怎樣，意思就是說我的水平不行，你得過來幫我，也就是放低身段禮賢下士的一種稱呼。
清代學者趙翼考察了歷史上寡人的使用情況，得出的結論是春秋時期諸侯自稱寡人，但楚王自稱不孤，而較弱的諸侯自稱為孤，孤獨的孤。
秦末漢初項羽分封所有的諸侯王，此時的諸侯王也自稱寡人。而東漢末年，袁紹、袁術、曹操、孫權、劉備等人都習慣稱自己為孤。
曹操稱魏王，孫權為帝仍然自稱孤而不是寡人。而北魏北周隋朝時期的諸侯王常自稱自己為寡人，自唐朝以後少有自稱為寡人者。到了明朝之後，孤和寡人這兩個稱呼就用的非常少了，基本上就用朕。
我國古代的君主
在我國古代，君主其實分為皇帝和國王兩種，皇帝從秦始皇開始，把原來每個人都能自稱的“朕”用於皇帝的專稱，除了皇帝之外其他人不能用。國王則不一樣，古代中國的國王(例如諸侯國王)不稱“朕”，而是稱“寡人”等等。但是到了唐朝以後就很少有君主自稱自己是“寡人”了。
寡人是一句自謙的說法，也就是寡德之人。在古代的時候講究以德治國，以德配天。這種稱呼在春秋戰國的時候比較常見，因為那個時候國家比較小，互相征伐，所以每個國王都有一種危機感，而且對待人才都是很歡迎的，遇到人才常常會自謙說寡人怎麼樣。意思就是我水平不好，你得過來幫我。也就是放低身段，禮賢下士的一句話。
所以你不要把寡人理解成現在的孤家寡人的寡，就像我們老百姓以前稱自己的老婆叫做賤內道理是一樣的，不是老婆賤，而是一種謙虛的說法，這是中國的一種文化習慣，現在年輕人很難理解，現在講究的是表現自己，自謙這兩個字已經很遠很遠了，可能字典裡也找不到了。
皇帝自稱寡人的並不多見，實際上稱自己為朕的是最常見的，或者稱自己為孤的。朕這個詞語的話，從秦始皇開始就成了皇帝專屬的用詞了。
寡人的說明
《現代漢語詞典》解釋“朕”，說：“秦以前指‘我的’或‘我’，自秦始皇起專用做皇帝自稱。”但是：
第一，“朕”作為第一人稱代詞，在先秦時代並不等於後世的“餘”、“吾”、“我”之類的第一人稱代詞。正像顧頡剛、劉起紆兩位先生在《校釋譯論》指出的那樣：“朕--甲骨金文中都只作單數第一人稱領格（所有格），即‘我的’。”如：《書·舜典》：“汝作朕虞。”意思是：“你作我的掌管山澤的官員。”《大盂鼎》（金文）：“勿廢朕令”。意思是：“不要拋棄我的訓令。”《離騷》：“朕皇考曰伯庸。”意思是：“我的父親叫伯庸。“
或許有人說，《尚書·湯誓》中有“朕不食言”。意思是：“我不會說話不算數”。許慎《說文·舟部》釋“朕”：“我也”。這些不都證明，在先秦朝代，“朕”也可以等同後世的“餘”、“吾”、“我”嗎？我們認為，今本《尚書·湯誓》已非原汁，難免被後人摻假。秦火以後，僅憑西漢儒家學者伏生口授，打上漢代烙印是十分可能的。許慎是東漢人，他對先秦詞義的理解就更難確切了。
第二，“朕”字，自秦始皇開始為皇帝的專用詞，這是普通的情況，但有特例，那就是至尊若皇太后也可以自稱“朕”。例如《後漢書·和殤帝紀》：“皇太后詔曰：‘今皇帝以幼年，煢煢在疚，朕且佐助聽政。”