“指腹婚”是我國古代的一種特殊嫁娶形式。所謂“指腹婚”，就是指子女尚在娘肚子裡，父母親就給指定了婚姻。
在我國，指腹婚的出現，可以追溯到東漢。《後漢書·賈復傳》中提到賈復討賊寇受了重傷，光武帝劉秀十分悲傷，為了表彰賈復的功勞就當眾宣佈：“聞其婦有孕，生女耶我之娶之，生男耶我女嫁之，不令其憂妻子也。”這可能是關於指腹婚的最早記載。這次的指腹為婚，只不過是對傑出的有功之臣的安撫，可到了後來，卻慢慢演變成一種陋習。
南北朝時候，指腹為婚現象傳向民間，從而使這一現象達到非常流行的地步。
到了元代，法律開始對這種陋習加以制止。《元史·刑法志》記載：“諸男女議婚，有以指腹割衿為定者，禁之。”明清法律也都禁止指腹婚。解放後，指腹為婚這種陋習才真正有了根本扭轉。
巴里坤人關於嫁女兒有幾則諺語：“養下姑娘，臉朝外。”就是說女兒長大成人是必定要出嫁的。“嫁出門的姑娘，潑出門的水。”是說嫁出去的姑娘就像潑出去的水一樣，是收不回來的，也就是覆水難收的民間說法。一言以蔽之，就是女兒是替別人家撫養的人，這是男權社會的規則。這規則可使女兒家心理平衡，聊以自慰的是“自己養了女兒給了人，人家也會養了女兒給自己”，因此，也就有了“養兒也得濟，養女也得濟”的說法。
吃一席，還一席
女兒畢竟是自家的骨肉，所以在嫁女中就必然在儀式中產生相互矛盾的表現。而且這種祝福女兒又同時自我祝福的表現，貫穿嫁女儀式的始終。
婚期大致確定之後，就是確定吉日，當地叫做擇日子。一般是男方自選三個吉日，供女方選擇。女方家根據情況定一個日子，就是吉期了。擇吉日的時間必須在婚禮前一個月。這一段時間是準備階段，裡邊有著許多講究和名堂，就女方而言，其中最為重要的內容就是“換席”。
所謂換席，就是待嫁女在臨近婚前的這段時間裡，家族中人要輪流邀請待嫁女上自己家吃飯。凡是邀請過的人家，也會被邀請出席嫁女兒的儀式，吃一席，還一席，以席換席，就是“換席”的來歷。
換席的飲食中別的東西可以少，只有這包子是必不可少的。諺語裡有“送行的包子，拉魂的面”一說，這裡的包子明顯是在為待嫁女兒送行。據說包子還有寬宏大量，諸事多包涵的寓意。族中的長者在陪待嫁女兒進餐的同時，還可以講一些為人之婦的道理。
在董永故里湖北省孝感，春節期間流傳著一些年節趣俗和董永與七仙女有關。
每年的正月初一至元宵節前後，孝感各地除了要舉行眾所周知的觀燈、吃元宵和遊藝活動外，民間還存在一種極為有趣的“請七姐”習俗，孝感老百姓認為在正月能請到“七姐”下凡將預兆一年吉祥如意。
拜完年，孝感鄉村少女在年長婦女的帶領下，即會舉行莊重的“請七姐”活動。孝南少女的迎請方式是：選擇在一大堂內，懸燈焚香，輕擊銅磬，反覆吟唱一首古老的歌謠：“正月正，麥草青，請七姐，看花燈；花燈看得梭羅轉，去一梭，來一梭，梭得七姐笑呵呵；去一耍，來一耍，耍得七姐騎白馬；上天去，霧露馬，下地來，掃帚馬；掃帚高頭一壺油，把得七姐抹油頭；掃帚高頭一壺酒，把得七姐打溼口；掃帚高頭一雙鞋，把得七姐趿過去，趿過來，七姐要來早些來，莫等黃花霧露開。請得七姐下凡來，教我織布和做鞋。”
唱罷歌謠，即有人在大堂中放一張大木桌，桌旁有兩少女相對端一隻竹篩，篩面向下，篩邊還要綁一根筷子，筷子立在盛有白米的餐盤中，當反覆吟唱歌謠完畢時，少女便會問自己今後的婚嫁會不會好，其他人則或問年成，或問財運。據說此時如果筷子的下端在白米上劃出印痕，人們則會依據痕跡的不同預知一年的吉凶如何。其實筷子是不會自行動的，有時少女們有些緊張，手一發抖就會自然讓筷子動起來，在白米里留下印痕。但人們寧願相信這是“七姐”在告訴人們一年一定會有好運的。
雲夢、安陸等地十幾歲的少女，在元宵節前的某一天也會舉行請七姐活動，其方式與孝南一帶的少女大同小異：某一天傍晚，少女們相約到一僻靜的屋子裡“請七姐”。她們用一篾筲箕反扣在一方桌上，筲箕的小頭綁上一支竹筷子撐起筲箕，並插上一枝紅花，表示歡迎“七姐”下凡來。筲箕的大頭兩邊由兩個女孩子用手掌託著，放在各自一邊撲在桌上的飯碗中間。其他的女孩則在綁筷插花的那頭焚香燒紙，並同聲念著下面的詞句：“正月子，麥草青，請七姐，問年成。有年有月有世界，正月十五鬧花燈。花燈鬧得梭羅轉，七姐請來不要慢。去也梭，來也梭，梭得七姐笑呵呵。去也耍，來也耍，耍得七姐騎白馬。烏龍馬，上天台，掃帚馬，下地來。”據說這樣念三遍，筲箕就會在兩手的託舉下旋轉起來，如此，大家就認為是“七姐”來了，於是就叩頭問年成，問婚嫁。如果問的結果好，那支筷子就敲桌子五下，問的結果不好，則敲三下。
當然，這些習俗只能表達人們對新年的美好寄託和祝願，至於“請七姐”效果的真實性和效果，人們是不會太較真的。