古老而又神秘的京族歷史文化

　　歷史，擁有比幽谷蝴蝶更美更絢麗的色彩，是所有不屈靈魂深處的顏色，是歲月的滄桑浸透的神奇的顏色。每個民族的形成與發展都會經歷一段歷史。京族位於中國與越南的交界，它又是如何而來的呢？現在隨小編來了解京族歷史，瞭解京族文化。

　　京族是由南下的中原漢族和古駱越人融合發展而來。

　　京族先民大約在16世紀初陸續從越南的塗山（今越南海防市附近）等地遷來中國的，最早遷來我國的京族先民距今已有近500年的歷史。當時“京族三島”是無人居住的荒涼小島，他們和陸續遷來的漢族、壯族等各族人民一起開發和建設這三個島嶼。

　　京族地區與越南毗鄰，19世紀法國侵佔越南後，多次侵入中國京族地區，京族人民和當地各族人民緊密團結，進行了英勇的反抗法帝國主義侵略的鬥爭。在抗戰、解放戰爭和新中國成立後保衛祖國邊疆的戰鬥中，京族人民都作出了自己的貢獻。

　　在20世紀50年代初期，京族曾稱為“越南族”。巫頭、內心、澫尾三島曾分別建立越南族自治鄉。1958年5月1日建立東興各族自治縣（1978年12月25日改名為防城各族自治縣，今又改稱防城港市，並升格為地市級）時，根據其歷史、語言、文化特點、生活習俗和本民族的意願，經批准，正式定名為“京族”。

　　京族是一個歷史悠久的古老的民族。追本溯源，她的先民在秦漢時代屬南越國，後歸交趾郡，與駱越有某種親緣關係。而就現今居住在中國的京族來說，其祖先乃是十六世紀初開始陸續從越南北部的塗山（今海防市附近）等地遷徙而來的，至今不到500年的歷史。

　　1951年中央訪問團聯絡組曾深入京族地區調查訪問，並寫出《防城二區巫頭、澫尾、山心越南族概況》，文中寫道：“據老輩傳說，越南人（即京族——引者）原先住在越南的桃山（即塗山——引者）做海為生，大概10多代前，劉、阮兩姓在海上打魚，趕著一群大魚來島上，當時島上沒人住，荒草樹木，虎獸很多，越人見此人少，打魚做海容易，即住下來。其後劉、阮兩姓又回桃山邀來黎、李等姓同來做海，此後子孫繁衍，有了這麼多人。”

　　1953年中南民委及廣西民委又曾對京族的社會歷史進行聯合調查，記述的材料更為翔實：在巫頭、山心、澫尾三島，京族共有25個姓氏，各姓群眾都公認劉、阮兩姓遷來得最早。1958年，廣東少數民族社會歷史調查組的調查材料（當時防城劃歸廣東）也說：防城境內京族共30個姓氏，其中劉姓最多，佔20％，阮、黃、吳、蘇、武五姓次之，共佔41％，來得最早的劉、阮二姓已有16—17代，來最晚的裴、曾、丁三姓只有2—3代，一般為9代左右。諸姓京族分別從越南塗山、清花、宜安、花豐、瑞溪、芒街、萬柱、角白等地遷來。

　　中法戰爭期間，京族聚居的福安村（包括今瀝尾）里長杜光輝率領京族、漢族群眾數十人，參加劉永福領導的“黑旗軍”。

　　1886——1887年間，法軍侵佔江平地區時，當地京、漢族人民聯合組成義軍，堅決抗擊法國侵略者。

　　第一次國內革命戰爭時期，瀝尾、山心等地京族30餘人參加東興總工會領導的船工工會。山心京族地區曾成立農民協會。總工會及農民協會允後在瀝尾、山心組織動員京族群眾數百人舉行遊行示威，參加反對帝國主義、封建勢力和資本家的鬥爭。

　　1944年初，日本帝國主義者侵入京族地區，京族人民積極參加黨，組建江平地區抗日遊擊小組，開展武裝鬥爭。

　　解放戰爭中，京族人民積極參加游擊隊活動，為革命事業作出了貢獻。

　　宇宙是用不著抽象的；宇宙只能是非常具體的。

　　我們相信，當人們走出我們的星球時，他們會把民族間的分歧拋在腦後。

　　整個宇宙是一個聯邦，上帝和人類都是它的成員。

　　宇宙並無敵意，然它也並不友善。它只是淡淡無情而已。

　　宇宙間萬事萬物都是迂迴曲折，從來不走直線。

　　大自然的秩序，證明了宇宙確有它的建築家。

　　宇宙本身不過是一條原因和結果的無窮的鏈條。

　　宇宙中的萬事萬物，越是優秀、越是高等，他們達致成熟的時間就來得越遲。

　　宇宙就是一種太陽系的集合體，我們有充分的理由相信，這些太陽系是相似的。

　　整個宇宙就是一切存在物的一個巨大的聯合，它到處都向我們提供物質和運動。

　　祭天。周代祭天的正祭是每年冬至之日在國都南郊圜丘舉行。“圜丘祀天”與“方丘祭地”，都在郊外，所以也稱為“郊祀”。圜丘是一座圓形的祭壇，古人認為天圓地方，圓形正是天的形象，圜同圓。祭祀之前，天子與百官都要齋戒並省視獻神的犧牲和祭器。祭祀之日，天子率百官清早來到郊外。天子身穿大裘，內著袞服（飾有日月星辰及山、龍等紋飾圖案的禮服），頭戴前後垂有十二旒的冕，腰間插大圭，手持鎮圭，面向西方立於圜丘東南側。這時鼓樂齊鳴，報知天帝降臨享祭。接著天子牽著獻給天帝的犧牲，把它宰殺。這些犧牲隨同玉璧、玉圭、繒帛等祭品被放在柴垛上，由天子點燃積柴，讓煙火高高地升騰於天，使天帝嗅到氣味。這就是燔燎，也叫“禋（yīn）祀”。隨後在樂聲中迎接“屍”登上圜丘。屍由活人扮飾，作為天帝化身，代表天帝接受祭享。屍就坐，面前陳放著玉璧、鼎、簋等各種盛放祭品的禮器。這時先向屍獻犧牲的鮮血，再依次進獻五種不同質量的酒，稱作五齊。前兩次獻酒後要進獻全牲、大羹（肉汁）、鉶羹（加鹽的菜汁）等。第四次獻酒後，進獻黍稷飲食。薦獻後，屍用三種酒答謝祭獻者，稱為酢。飲畢，天子與舞隊同舞《雲門》之舞，相傳那是黃帝時的樂舞。最後，祭祀者還要分享祭祀所用的酒醴，由屍賜福於天子等，稱為“嘏”，後世也叫“飲福”。天子還把祭祀用的牲肉贈給宗室臣下，稱“賜胙”。後代的祭天禮多依周禮制定，但以神主或神位牌代替了屍。

　　祭天，納西語叫“孟本”，是麗江、中甸等地納西族古老而又最隆重的節慶。民間流傳“納西祭天人”和“納西祭天大”的俗語，充分表明了祭天在納西民族心目中的重要位置。祭天有春祭和秋祭。其中春祭又稱為大祭，在春節期間進行，是春節活動的主要內容故春節大祭，秋祭在七月中旬舉行，因而也叫七月祭天。

　　祭天的由來，傳說是納西族的始祖崇任利恩和襯紅寶百命成婚後，久不生育，在天神父母指點下祭天之後，生了三個兒子，但長大後又不會說話，便再次行大祭天，三個兒子才說出三種不同的語言，變成了納西、藏族、白族等三個民族，故納西人認為祭天可以保佑子孫的繁衍和健康成長，就世代相承下來。元代李京的《雲南志略》記載，納西族“正月登山祭天，極嚴潔”。元明清的漢文史書中也有關於納西族祭天的記載。並有一套完整的祭天規程和繁雜的儀式，說明納西族祭天曆史的久遠。

　　納西族祭天儀式的“天”之內涵，根據對祭天時的祭祀物件—美、達、許三棵樹的象徵意義的理解，其內涵包括天地自然、人類祖先。祭天的目的在於加強群體凝聚力，加強與天界（自然界）的聯絡，歌頌祖先以求保佑，以及禳災祈福，人與自然的和諧等。

　　祭天有祭天場，一般是在離村不遠風景優美的地方，用石頭圍砌成方形或長方形的場地，內有祭臺。講究點的祭天場還有內場和外場，周圍栽培高大的常青樹，風景優美，能容納幾十到一，二百人。沒有場地的城郊或壩區中心春節期間也輪流在各家院中圍柵搭蓬來祭天。在同一個祭天場祭天的人叫“祭天群”，一般是由住在一個村的家族中的幾房人組成。每個家族和親近家族的祭天群都有自己的名稱。以前，納西族的祭天群有“浦都”，“故序”，“故在”，“故上”，“阿雨”等名稱。這中雜居在各地不同名號的祭天群，是與古代納西人的不同氏族或部落有淵源關係的。大的祭天群有數十戶，小的十來戶。其中，浦都的祭天群數和人口最多，祭天需要的時間最長，儀式相當複雜。不同祭天群的祭天時間有先有後，但都在正月十五日前舉行。

　　祭天有一套複雜的程式，尤其忌諱“穢氣”，所有成員和用於祭祀的物品都必須透過嚴格的“除穢儀式”。為了保持祭天族群的純潔性和神聖性，祭天場內只能使用納西族的語言。禁止外人進入祭天場，凡是新增加的成員，包括新出生的嬰兒、新嫁來的媳婦和新上門的女婿，都必須向所有的成員贈送禮品後，才被容納為本祭天族群的正式成員。祭天的一切器物，都要求潔淨和專用。如祭臺上左右各栽一棵慄樹（代表天父天母和天與地），中間一棵柏樹（代表人皇），還有前排的兩棵小慄樹（代表崇仁利恩夫婦），都是派專人到高山和巖頭去砍伐的，都要放在固定的地方，祭天用的米叫“神米”。要挑顆粒整齊的，須經過多次洗曬；量祭天米的小升和裝米的竹簍，平時要掛在高處，使用前後都須洗刷乾淨；祭天用的“神豬”，一般為兩頭，有兩家輪流餵養，要保證大豬上百斤，小豬八九十斤。再如，粗如茶杯，長丈餘的大香，須在秋天就準備好料，使用前專門磋制，並分節貼上彩色紙花穗，使其燃燒一晝夜不熄。其他用具，大甑子，鍋，秤，刀，鉤，叉，盆，案板等等，屬祭天群所有。平時由有關戶保管，不得隨便使用。

　　納西族祭天活動的另一項重要內容，是舉行射箭打靶儀式，村民集中於靶場，射箭者必須是男子，先由東巴祭司念誓詞，眾人不斷高呼“當……咚”（射中），氣氛極為緊張而熱烈，反映了古代部落社會尚武械鬥的歷史傳統。祭天期間，各村都立有秋千架盪鞦韆，有的村還跳犛牛舞、獅子舞、白鶴舞和麒麟舞，熱鬧異常。