吳文化的兩個文化源頭：先吳與商周文化結合

　　自春秋時期以來，吳文化的發生到明清之際，都是吳文化的成長階段，歷經了數千年。在這個階段，吳文化已經不是最原始的吳文化，是先吳與商周文化相結合的產物了，本期的吳越文化為你介紹吳文化的兩個文化源頭。

　　所謂文化，其實就是“以文化人”和“自然的人化”。何曉明先生認為：“凡是超越本能的，人類有意識地作用於自然界和社會的一切活動及其結果，都屬於文化。”毫無疑問，有了人和人類社會，就有了人類的文化。由此，在一個大歷史和長時段的層面上，遠古至春秋時期當是吳文化的發生階段。

　　那麼，吳文化又是如何發生的呢？一般來說，吳文化是本土先吳文化和中原商周文化相激而生的，本土先吳文化和中原商周文化是吳文化的兩個源頭。就前者而言，我們今天所謂的吳地，根據太湖三山島的考古發現，早在一萬多年前就有了人類和人類的活動，他們創造了吳地最早的文化（我們稱之為先吳文化）。就後者而言，商代末期，泰伯、仲雍棄位南下東奔，中原商周文化因而化客為主，順勢由黃河中游地區移植太湖流域。這兩種文化相互碰撞、交流而且融和，便產生了吳文化。吳文化正是在這樣一個特定的時間、空間和人物的條件下發生的。

　　應該看到，第一，中原商周文化和先吳文化在發展水平上有所不同，當時的中原商周文化遠較先吳文化先進，當黃河中游地區已經出現了文字、青銅工具、階級和國家而進入文明時代的時候，太湖流域尚處於“刀耕火種”的原始時期，兩者之間確實有很大的差距；

　　第二，先吳文化和中原商周文化在基本面上亦有所不同，漁獵和採集是吳之先民的基本經濟活動，“文身斷髮”是先吳文化的基本風俗，而“商周時代是王權與神權結合的時代，是以祖神崇拜為核心，並具有濃厚宗教性質的巫史文化時期”，其生產也較為發達，兩者之間確實有很大的差異。

　　在這種情況下，作為外來者的泰伯和仲雍要立足吳地，必然要克服這些差距和差異，必然要整合兩種不同的文化。《史記·吳太伯世家》載，泰伯、仲雍“乃奔荊蠻，文身斷髮，示不可用”，而“荊蠻義之，從而歸之千餘家，立為吳太伯”。

　　這表明泰伯和仲雍站在先進的中原商周文化的高度，首先以形式開始，主動接受了先吳文化的影響。也正因為如此，他們才得到了吳之先民的認同和接受。可以說，泰伯和仲雍的成功，首先源於文化，特別是先進文化的力量。

　　必須指出，吳文化的產生不僅是本土先吳文化與中原商周文化融和的結果，而且這種融和還主要是以一種和諧的方式進行的。如前所述，泰伯、仲雍來到吳地之後，“文身斷髮”，主動接受先吳文化的影響，這是一種和諧；而“荊蠻義之，從而歸之千餘家，立為吳太伯”，這又是一種和諧。不難發現，吳文化自發生始，就深深埋下了和諧的種子，和諧文化是吳文化的基本屬性。

　　吳文化的發生，因其注入了先進文化、和諧文化的因子，故使吳地由原始社會後期一步進入文明時代，實現了跨越式的發展，因而具有里程碑的意義。這是吳地發展史上的關鍵一步，奠定了吳地發展的基礎，其後吳地種種的發展，都可追溯到這一步。

　　仡佬族跟很多民族的傳統不一樣，仡佬族一年中有兩個年節，一個是春節，一個是仡佬年，而這兩個年節便體現了仡佬族文化的獨特性。仡佬族的兩個年節讓人十分的好奇，也許很多人會問：“一年過兩個年節有什麼特殊寓意嗎？”大家不用著急，小編這就為大家解惑。

　　仡佬族一年之中要過兩個年節，一個是春節，另一個是仡佬年。

　　仡佬年

　　仡佬年在農曆三月初三。要準備雞、酒、肉、飯等敬奉山神或土地。認為敬了這些神就會清吉平安。供品用過以後，就在山上或寨門前聚食。當地仡佬族人民叫做過年，俗稱仡佬年。

　　每年這天吃過早飯後，仡家的男女老少，都要身著嶄新的民族服裝，攜帶著仡佬族特有的五管蘆笙等民族樂器和篾雞蛋（用竹篾編成並用棉花等填充的實心小球）等民族體育器械，以及酒肉飯菜，從四面八方匯聚到埋葬有老祖先墳塋的草坪上。

　　人到齊後，由本族中的首領點放鞭炮和鳴放火銃，表示過年開始。接著人們便自由組合，開始進行各種文娛活動。當人們盡情玩樂到下午兩點左右，人們才集中在老祖先墳前祭祖。

　　祭祀時長輩在前，小輩在後，由首領將帶來的10只活雞（公雞5只，母雞5只，每年輪流由10戶人家帶來）殺死，以血滴入酒中灑地祭奠祖先。祭奠時要用民族語言歌頌祖先“開荒闢草”的功績，祈求祖先保佑子孫多福多壽。

　　祭祖完畢，接著人們又按長幼次序轉移到草坪上，面對山林，敬奉山神和“秧苗土地”。用民族語言祈求山神和“秧苗土地”庇佑仡佬族人民五穀豐登、六畜興旺。

　　祭祀完畢後，便開始吃年飯。吃年飯時，根據人數分成若干桌，不論年紀大小，只要輩份相同的便坐在一桌。每桌十人，按輩份在草坪上圍蹲成圓圈，輩份高的坐在前排，輩份矮的坐在後排，有幾輩人就擺幾排。每桌用木盆舀一盆雞湯和一盆菜放在圓圈正中，每人互敬一杯酒後即開始吃年飯。吃完年飯後才各自回家。

　　仡佬族春節喂樹

　　春節的時間和習俗大致與漢族相同，但有“喂樹”的特殊內容。“喂樹”又被稱為“祭樹”或“拜樹”，起源於仡佬族信仰萬物有靈的古樹（大樹）崇拜。

　　廣西隆林各族自治縣的仡佬族，在農曆正月十四日中午，各家備好米酒、豬肉、鮮魚、糯米飯等供品，帶著紅紙鞭炮，以親友關係相約上山拜樹。見樹後先鳴鞭炮，然後選擇高大粗壯的古樹燒紙焚香跪拜。

　　拜畢給樹“喂”祭品：一人執刀在樹皮上砍3個口子，另一個“喂”些肉飯酒於刀口中，最後用紅紙把刀口封住，給樹除草培土。“喂”飯時針對不同的樹，要對答不同的詞。

　　如對果樹，要說：“餵你飯，結串串；餵你肉，結坨坨”，表示預祝果實累累。“喂”樹之後，人們歡聚宴飲。有些地區在農曆八月十五也捧著牛心和新米飯祭拜寨旁的神樹“菩薩樹”，祈祝豐年。

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