和碩宗教與醫學

　　和碩特部宗教

　　衛拉特蒙古十七世紀之前信奉薩滿教，後藏傳佛教傳入蒙古地區，至今即信奉黃教喇嘛教。由於衛拉特統治者的大力提倡，扎雅班迪達的奔走傳教，黃教在衛拉特蒙古族地區確實得到了推廣。在當時的歷史條件下，的確起到統一思想和行動，協調彼此關係，增強內部團結的作用。衛拉特各部落前後建起寺廟而且各地信教者都有密切往來。和碩特各部落常有人到西藏、青海向班禪及其主持的寺廟佈施。透過宗教的交往，便有了文化融匯。還產生了傳統的蒙醫、蒙藥也發展了起來。

　　公元17世紀初黃教傳入西蒙古。黃教傳入西蒙古以後，各部首領都相繼建立了寺廟，以寺廟為中心進行宗教活動。寺廟不僅成為喇嘛誦經的地方，也是信徒拜佛之地。最初，寺廟都建在氈房內、佛像、佛經就設在包內，四周都是喇嘛們住的小氈房。解放後，生活在我國各地區的和碩特人民認真貫徹執行黨的民族宗教政策，在宣傳和法律規定的範圍內從事宗教活動。

　　和碩特部醫學

　　蒙古族傳統醫學歷史久遠，早在元代就有營養學專著了。喇嘛教的傳入，以及一部藏醫學《四部醫典》，蒙醫的發展產生了重要影響。隨著喇嘛在蒙古族地區的廣泛傳播，蒙古醫學作為一個獨立體系已逐漸形成。蒙醫學在寺廟裡也形成了重要的學科體系。蒙古醫學水平的高低，是當時衡量一位喇嘛功德的重要標準，醫術高明的活佛喇嘛，在地域遼闊、多災多病的草原上，特別受到人們的尊重。因此，寺廟內研究醫學之風氣日盛，從而使蒙古醫學在實踐中不斷總結和提高，湧現出不少造詣頗深的蒙醫學專家、學者，並有《甘露之泉》、《蒙藥正典》、《蒙藏合壁醫學》等著作問世。

　　蒙古醫學是在吸收藏醫學，中醫藥學的經驗和方法中，逐漸形成了自己的醫療及藥物治療法，如藥物特點有清、解、溫、補、和、汗、吐、下、靜、養等。理療法有針灸、按摩、藥浴、溫泉、冷敷、熱散、皮療及七十七脈放血等。蒙藥材取材廣泛，主要是動物及礦物，大概有1300餘種。蒙藥另一個特點是：多用生藥，副作用少，藥價低廉，療效甚佳。蒙醫學理論不是單純就病論病，非常強調主客觀的統一；人與自然的關係，對於蒙古族地區的多發病、地方病，研究總結出了奇特的治療方法。風溼病是草原上高發病，蒙醫採用“皮療法”，將活羊殺死之後立即取下瘤胃和熱氣騰騰的羊皮，蓋在赤身的患者身上發汗後再服藥，病就會痊癒。蒙古人以馬代步，腦震盪和骨折病人較多。蒙醫手持木棒，“以震治震”棒到病除，真使人心驚肉跳。蒙古正骨術更是聞名遐爾，粉碎骨折採用“噴酒接穴”法，幾分鐘復位，更令人叫絕。

　　衛拉特蒙古十七世紀之前信奉薩滿教，後藏傳佛教傳入蒙古地區，至今即信奉黃教喇嘛教。由於衛拉特統治者的大力提倡，扎雅班迪達的奔走傳教，黃教在衛拉特蒙古族地區確實得到了推廣。在當時的歷史條件下，的確起到統一思想和行動，協調彼此關係，增強內部團結的作用。衛拉特各部落前後建起寺廟而且各地信教者都有密切往來。和碩特各部落常有人到西藏、青海向班禪及其主持的寺廟佈施。透過宗教的交往，便有了文化融匯。還產生了傳統的蒙醫、蒙藥也發展了起來。

　　公元17世紀初黃教傳入西蒙古。黃教傳入西蒙古以後，各部首領都相繼建立了寺廟，以寺廟為中心進行宗教活動。寺廟不僅成為喇嘛誦經的地方，也是信徒拜佛之地。最初，寺廟都建在氈房內、佛像、佛經就設在包內，四周都是喇嘛們住的小氈房。解放後，生活在我國各地區的和碩特人民認真貫徹執行黨的民族宗教政策，在宣傳和法律規定的範圍內從事宗教活動。

　　皇帝的女兒稱公主，古代法制規定皇帝和皇后所生之女為“固倫公主”，皇帝和妃子所生之女或皇后養女或義女稱為“和碩公主”，"固倫”滿語意思為天下、國家、尊貴和高雅，“和碩”滿語意思為一部分和一方，兩種稱謂的不同主要為了體現嫡庶有別。