唐朝時期的苗族人是怎樣的狀態

　　胡是古代北方遊牧漁獵民族的自稱。參見《漢書》《匈奴傳》單于遣使遺漢書雲：南有大漢，北有野胡。胡者，北獸之類也，野性血腥迥異於人。胡人，狹義也就是指匈奴人，後泛指北方遊牧民族。由於仰慕漢文化和對中原漢人的驅趕，以往的胡人已經漢化並廣泛分佈於中原和北方各地，與漢族無二異矣。

　　胡人的說法出現很早，戰國時，趙武靈王胡服騎射以教百姓，既有胡服，那麼穿胡服的定是胡人了。西漢政治家賈誼在《過秦論》中，也有胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨的句子。這裡的胡人，指的是匈奴人，或者說主要是指匈奴人，也包括那些敢和漢室作對的其他少數民族，比如東胡，它因居於匈奴人之東而得名，也就是匈奴人東邊的胡人。東胡的後世，便是鮮卑人和烏桓人二族。胡人成氣候，是在十六國時期。彼時，匈奴，鮮卑，羯，氐，羌五個遊牧民族入侵中原，紛紛建立政權。所以，這一時期習慣上又被稱作五胡十六國。

　　唐朝前期，苗族分佈的區域向西退縮至今川、黔、湘、鄂連線地帶，集中居住區域則是今湘西、黔東連線地帶。 唐朝至五代十國時期，苗族中與漢族直接接觸較多的部分是分佈在今川、黔、湘、鄂連線地帶的部分。唐朝和五代的統治者透過任命當地苗族中的上層分子為羈縻州刺史的方式，對苗族人民進行統治。唐朝時期設定的錦州、溪州、巫州、敘州等，都是苗族的聚居區。這一帶的苗族中的上層分子充當羈縻州刺史。五代十國時期，楚國馬希範有溪、錦等州，仍以溪州彭士愁等為刺史，“立銅柱為界”此時，湘西、黔東一帶的苗族已經進人階級社會，所以唐朝和五代十國的統治者能夠透過苗族內部的統治者們來對苗族人民進行統治。然而，溪、錦等州苗族內部的氏族或村社組織，依舊明顯地存在，所以各羈縻州刺史統轄的是許多氏族或村社。深人西南腹地的那部分苗族，也是隨地組成氏族或村社，既受同區域內大民族統治階級的支配，又保持自己本民族村的相對獨立性。

　　“岑參是唐代邊塞詩人中最傑出的代表”這一評價岑參當之無愧。盛唐以來一百多年，由於民族矛盾，擴充疆土，因此邊境戰爭頻繁發生;加上民族經濟、文化的交流融合，一些詩人開始目光投向邊塞生活，特別是一部分仕途失意的讀書人，更是把邊塞當作立功求取仕途功名的捷徑，在這種條件下，就不斷有“邊塞詩人”應運而生。其中岑參就是當中的傑出代表，他的“邊塞詩”成就最高，從各方面深入表現邊塞生活。