1、古代樸素唯物主義：認為金、木、水、火、土等具體物質形態是世界的本原，否認世界是神創造的,認為世界是物質的，堅持了唯物主義的根本方向；
2、近代形而上學唯物主義：認為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質的屬性，在總結自然科學的基礎上豐富和發展了唯物主義；
3、辯證唯物主義與歷史唯物主義：物質決定意識,意識對物質具有能動的反作用，物質是運動的，運動是有規律的，世界是普遍聯絡的，世界是永恆發展的。
1、古代樸素唯物主義：認為金、木、水、火、土等具體物質形態是世界的本原，否認世界是神創造的,認為世界是物質的，堅持了唯物主義的根本方向；
2、近代形而上學唯物主義：認為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質的屬性，在總結自然科學的基礎上豐富和發展了唯物主義；
3、辯證唯物主義與歷史唯物主義：物質決定意識,意識對物質具有能動的反作用，物質是運動的，運動是有規律的，世界是普遍聯絡的，世界是永恆發展的。
每一種戲曲劇種都有其特點，也自然會有代表其戲劇本身文化的一些劇目。這劇目廣受喜愛，被人們所熟知。那麼，接下來，就讓我們一起透過廬劇文化去了解關於廬劇的分類及其代表劇目，看看有沒有你瞭解的吧。
廬劇的傳統劇目分花腔小戲、折戲、本戲三類。統計共有292個。
花腔小戲：
花腔小戲多為二小戲、三小戲，以反映勞動人民生活情趣和愛情為主要內容，也有一些諷刺喜劇和鬧劇，如《賣線紗》《賣雜貨》《放鸚哥》《上竹山》《借妻》《打長工》《罵雞》《採茶》等60多出。此外還有部分反映清末人民鬥爭生活臨時編演的劇目，如揭露鴉片鬼醜態的《打煙燈》，反映農民投奔太平軍的《下廣東》等。
折戲：
折戲多為本戲中抽出的“戲膽”（具有獨立性的精彩部分），如《張四姐鬧東京》中的《搗松》、《梁祝》中的《闖簾》、《藍衫記》中的《張太和休妻》、《三元記》中的《教子》等。有些雖然來自徽戲、京劇或其他劇種，但透過廬劇藝人長期在農村演出，劇中人的性格、感情、語言，都從主要觀眾──農民的角度出發，加以重新塑造、豐富、深化，因而帶有濃厚的生活氣息和鄉土特色。折戲，一類是獨立存在的，故事完整，有頭有尾；一類是由本戲中抽出來的，可以單獨演出，又可連在一起演出，計有《花園扎槍》《侯美容降香》《觀畫》《山伯闖簾》《英臺打棗》等78出。
本戲：
本戲以家庭悲歡離合、愛情、公案為主要內容，除本劇種獨有的《柴斧記》、《手巾記》、《乾旱記》、《河神》等外，大都移植改編明清傳奇、鼓詞和其他劇種的劇目，如《綵樓配》、《琵琶記》、《藥茶記》、《孟姜女》、《天寶圖》等。本戲（包括連臺本戲）計有《休丁香》《秦雪梅》《薛鳳英》《合同記》《白玉帶》《賣花記》《烏金記》《雙絲帶》《花絨記》等。
何晏（約公元193~249）魏 晉玄學貴無論創始人之一。與王弼並稱於世。字平叔，南陽宛（今河南南陽）人。何晏是漢大將軍何進之孫，曹操為司空時納其母，並收養晏。晏少時聰慧過人，得 寵於曹操，被視若諸公子。何晏後來娶金鄉公主為妻，賜爵為列候。魏文帝時，晏無所事任，明帝時亦不見用，至齊王芳正始初，他依附曹爽，遂進為散騎待郎，遷 侍中，不久又任吏部尚書。正始十年（249）曹爽事敗，何晏等同時為司馬懿所殺。
《三國志·魏書·曹爽傳》載，何晏“好老莊言，作《道德論》及諸文賦，著述凡數十篇”。但多已散佚，至今保留完整隻有《論語集解》和《景福殿賦》。《列子》張湛注儲存了何晏《道論》、《無名論》的佚文，其中《道論》可能是《道德論》的一部分。清嚴可均輯《全三國文》第39卷中還錄存了何晏的其餘佚文。
何晏主張儒道合同，引老以釋儒。晉人在評述何晏、王弼思想時說：“魏正始中，何晏、王弼等祖述老莊，立論以為：‘天地萬物皆以無為本。無也者，開物成務，無 往不存者也’”（《晉書·王衍傳》）。何晏在《道論》中曾明確表述說：“有之為有，恃‘無’以生；事而為事，由無以成”。“無”是何晏對《老子》、《論 語》中“道”的理解。他認為，天地萬物是“有所有”，而“道”則是“無所有”，是“不可體”的，所以無語、無名、無形、無聲是“道之全”。
何晏與王弼在論證“以無為本”這一點上基本是一致的，但在“聖人體無”的理解上則有顯著差別。何晏認為“聖人體無”，故無喜怒哀樂之情。王弼則認為，“聖人茂於人者神明也，同於人者五情也”。（原載於《中國大百科全書》哲學卷第255頁，中國大百科全書出版社1985年版。）