這稱為正交試驗，用於考察各種不同因素對所考慮的問題的影響，透過正交試驗可以在試驗次數不是很多的情況下，依據統計學原理，找出其中影響最大和較大的因素，最優的條件組合，以及其它一些規律。四因素就是總共考慮四個不同的影響因素，而二水平就是在試驗時每個因素選擇兩個不同條件。
這稱為正交試驗，用於考察各種不同因素對所考慮的問題的影響，透過正交試驗可以在試驗次數不是很多的情況下，依據統計學原理，找出其中影響最大和較大的因素，最優的條件組合，以及其它一些規律。四因素就是總共考慮四個不同的影響因素，而二水平就是在試驗時每個因素選擇兩個不同條件。
“七法”，即則、象、法、化、新局面塞、心術、計數，是“四端”的具體體現。《管子·七法》分別對“七法”下了定義。
則，是指萬物均有而不變的東西，即規律。“根天地之氣，寒暑之和，水土之性，人民鳥獸草木之後物，雖不甚多，皆均有焉，而未嘗變也，謂之則。”可引申為治國治軍必須認識與遵守的法則和規律。
《管子·七法》還論述了“七法”對治國、治軍的重要作用。“不明於則，而欲錯儀畫制，猶立朝 夕於運均之也，搖竿而欲定其末。不明於象，而欲論材審用，猶絕長以為短，續短以為長。不明於法，而欲治民一眾，猶左書而右息之。不明於化，而欲變俗易教， 猶朝揉輪而夕欲乘車。不明於新局面塞，而欲驅眾移民，猶使水逆流。不明於心術，而欲行令於人，猶倍招而必射之。不明於計數，而欲舉大事，猶無舟楫而欲經於 水險也。故曰：錯儀畫制，不知則不可；論材審用，不知象不可；治民一眾，不知法不可；變俗易教，不知化不可；驅眾移民，不知新局面塞不可；布令必行，不知 心術不可；舉事必成，不知計數不可。”《管子》認為，不明白規律，而想立法定製，就好比把測時的竹竿插在轉動著的陶輪上，援竹竿而亡想穩定它的末端一樣。 所以說，立法定製，不瞭解規律不行；不瞭解形象（表現），而想量才用人，就好比把長材短用，短材長用一樣。所以說，量才用人，不瞭解形象不行；不瞭解事物 的規範，而想治理人民統一群眾，就好比左手寫字而閒著右手一樣。所以說，治理人民，不瞭解規範不行。不明白教化而想移風易俗，就好比早晨剛製造車輪，晚上 就要乘車樣。
所以說，移風易俗，不瞭解教化不行。不瞭解新局面塞（）開放和禁止）之術而想驅使和調遣人 民，就好比使倒流一樣。所以說，馬鈴薯和調遣人民，不瞭解新局面塞這術不行，不瞭解心術而想對人發號施令，就好比揹著靶子射箭，而一定希圖命中一樣。所以 說，釋出命令保證必行，不瞭解心術不行。不瞭解計婁和而想舉大事，就好比沒有舟可恥想渡過水險一樣。所以說，舉大事保證必成，不瞭解計數不行。
“四端七法”的論術，既是治國之論，又是形名之論，滲透著黃老思想，只有仔細咀嚼，才能令司其深刻的微言要義。
在託管仲之名編寫的《管子》一書中，講到了很多治國的思想。書中認為，治國治軍不能僅憑君主的個人意志，而應依靠“名正法備”，“名正法備，則聖人無事。”（《管子·白心》）在此基礎上，它又認為君主要運籌善謀，審時度勢，科學決策。為此，他提出了決策的“四端七法”。
“四端”，即器、數、理、分。《管子·制分》說：“治國有器，富國有事，強國有數，勝敵國有 理，制天下有分。”《管子·七溉》還把“四端”運用到軍事攻防當中，對“四端”作了說明。其中說：“是必立，非必廢，有菌必賞，有罪必誅，若是安治矣？未 也。是何也？曰形勢器械未具，猶之不治也。形勢器械具，四者備，治矣，不能治其民，而能強其兵者，未之有了民。能治其民矣，而不明於為兵之數，猶之不可。 不能強其兵，而能必勝敵國者，未之有也。能強其兵，而不明於勝敵國之理，猶之不勝也。兵不必勝敵國，而能正天下者，未之有也，兵必勝敵國矣，而不明正天下 之分，猶之不可也。故曰：“治民有器，為兵有數，勝敵國有理，正天下有分。”
《管子》在這裡認為，正確的堅決採用，錯誤的堅決廢止，有功必賞，有罪惡必罰，僅僅這樣還不 能治理好國愛，還必須具有軍事力量和軍事器械。但是，不能治理好人民而能強化其軍隊的事情，從來沒有；能治其民而不懂用兵的策略，仍然不行。不能強化其軍 隊而能必勝敵國之理，仍然不能打勝。兵力沒有必勝敵國的把握而能征服天下的事情，從來沒有；兵力有了必勝的把握而不明徵服天下的綱領，仍然是不行的。所以 說：“治民要有軍備，用兵要有策略，戰勝敵國要有理，匡正天下要有綱領。在這裡器、數、理、分四端，就是指軍備、策略、道理和綱領。”
“七法”，即則、象、法、化、新局面塞、心術、計數，是“四端”的具體體現。《管子·七法》分別對“七法”下了定義。
則，是指萬物均有而不變的東西，即規律。“根天地之氣，寒暑之和，水土之性，人民鳥獸草木之後物，雖不甚多，皆均有焉，而未嘗變也，謂之則。”可引申為治國治軍必須認識與遵守的法則和規律。
《管子》在這裡認為，正確的堅決採用，錯誤的堅決廢止，有功必賞，有罪惡必罰，僅僅這樣還不 能治理好國愛，還必須具有軍事力量和軍事器械。但是，不能治理好人民而能強化其軍隊的事情，從來沒有；能治其民而不懂用兵的策略，仍然不行。不能強化其軍 隊而能必勝敵國之理，仍然不能打勝。兵力沒有必勝敵國的把握而能征服天下的事情，從來沒有；兵力有了必勝的把握而不明徵服天下的綱領，仍然是不行的。所以 說：“治民要有軍備，用兵要有策略，戰勝敵國要有理，匡正天下要有綱領。在這裡器、數、理、分四端，就是指軍備、策略、道理和綱領。”