四川地區的古代神話傳說有那些

　　四川地區的古代神話傳說有巴蜀神話、杜宇傳說、 巴蔓子的傳說等，具體介紹如下：

　　1、巴蜀神話。巴和蜀，指人也指地區，後來還指國家。其毗鄰而居，交往頻繁，文化上相互影響、滲透。 早期的巴人，以狩獵、捕魚為主，和猛獸打交道，居石穴，以虎為圖騰。他們的首領廩君，不僅武藝高強，而且不為聲色所惑。當他帶領部落經過鹽陽的時候，當地的神女千方百計想把他留下，結為夫妻共同統治那個地區，他不為所動，射殺了愛他的神女，帶領部落繼續前進。廩君率領五姓人組成的部落，乘船歷經艱險來到西南地區，以後，他們的子孫遍及川東、湖北西部及貴州東北一帶，春秋時代建立以江州為中心的巴國。他和後來那個"割頭保土"的巴蔓子，都是巴人的民族英雄，反映了巴人標悍好義的性格特徵；

　　2、杜宇傳說。傳說蜀人最崇奉的祖先杜宇，當他的部下鱉靈帶領人馬去治水之際，他卻和鱉靈的妻子私通，鱉靈歸來，一種說法是他自以為德行不如鱉靈學堯之禪讓，委國而去；另一種說法則是鱉靈用武力將他趕走，因此後人的詩中才有蜀魂千年尚怨誰，似向春風訴國亡這樣的句子。《四川通志》有望帝自逃之後，欲復位不得，死化為鵑的說法。李商隱詩望帝春心託杜鵑也許暗示了這一點。 望帝化鵑的故事，除《蜀王本紀》中只有簡短的記載，但在民間傳說中卻派生出許多美麗動人的故事。把他樹成理想之君。有的說，他一心一意為了人民，也愛護人才，為了治水，請出鱉令來，並把王位讓給了鱉令，但鱉令掌權後，一天天驕傲起來，不懂得體恤人民，百姓請出望帝來，去勸說鱉令。鱉令不但不聽，還以為望帝要爭權，帶領人馬打他。他只好回西山去，變成一隻鳥兒，飛進宮去，成天高叫民貴呀，民貴呀叫出血來，嘴都染紅了。鱉令被感動了，改正了錯誤；

　　3、 巴蔓子的傳說。歷史有記載，迄今川東一帶仍廣為流傳，重慶七星崗蓮花池的將軍墳，忠縣土主廟都是紀念他的。據說當年巴國遭蜀國的入侵，將軍蔓子請楚國出兵援助，答應平定以後，將三城割讓給楚。事平，楚國使臣來要城，蔓子說，城不能給，帶我的頭去。割頭保土就是土主廟 的來歷。每年農曆三月四日，據說是蔓子割頭的那一天，忠縣百姓都要抬著蔓子夫婦的塑像遊行，舉辦廟會紀念這位民族英雄。

　　我國古代神話故事有盤古開天闢地、女媧造人、女媧補天、巫山神女、夸父追日等。神話故事是民間文學的一種。遠古時代人民的集體口頭創作。包括神鬼的故事和神（鬼）化的英雄傳說。其產生表現了古代人民對自然力的鬥爭和對理想的追求，它是一種精神寄託。

　　公元前104年的《神農本草經》，載入的藥物有365種，其中252種是香料植物或與香料有關，1997年收入國家藥典的就有158種。到了明朝，李時珍所著《本草綱目》中已有專輯《芳香篇》，系統地敘述各種香料的來源、加工和應用情況。自此很長一段時期中國香料的發展越來越集中於具有食物配料性質的品種上，“民以食為天，食以味為先。”植物香料加上廚師的手藝，產生出豐富多彩的香、滋、味俱佳的食品，於是就有了美食之說。

　　我國古代士大夫有佩戴香草的習俗，歷史悠久，具有獨特的象徵意味。

　　屈原就曾用香草美人來進行比喻，這兩者是離騷最有名的比喻。《離騷》：“餘既滋蘭之九畹兮；又樹蕙之百畝”句子中的“蘭”、“蕙”，與今之蘭蕙不同，據後人考證很可能是菊科植物佩蘭、澤蘭一類的香草。在這裡香草就是一種比喻，代表忠臣。