四月八是哪個民族的傳統節日+四月八日的節日和風俗

　　四月八是哪個民族的傳統節日 四月八日的節日和風俗

　　四月八是苗族、布依族、侗族、瑤族、壯族、彝族、土家族、仡佬族等民族的傳統節日，舉辦時間是在農曆四月初八。在這一天人們會舉行各種歡慶儀式，雖然各地節日內容不盡相同，主要與農事有關，不僅表達豐收的喜悅，還促進了民族間的文化交流。

　　苗族四月八介紹

　　苗族四月八節是苗族人民聚會歡慶的重大節日，中國苗族地區都十分盛行。源於苗族祭祀活動，祭天地、祭祖先、祭英雄、祭神靈。隨著時代的變遷，節日活動逐步加進了歌舞表演及人情交流，內容更加豐富多彩。“四月八”這一天，成千上萬的苗族男女都要穿上節日盛裝，從四面八方湧入歌場周圍對唱苗歌。苗族四月八節體現了苗族的宗教文化信仰特點，對研究苗族的歷史、民俗具有重大的價值，是湘、鄂、渝、黔等省市苗族、侗族、瑤族，多民族的大聚會。

　　四月八的傳說

　　相傳，在很久很久以前，苗族先祖們為了紀念苗族英雄，在四月八這一天苗族子孫們都要穿著盛裝，揹著蘆笙，帶著各色糯米飯和其他食品，成群結隊，來到埋葬苗族英雄的嘉壩西（今貴陽噴水池一帶），唱歌跳舞，以示敬仰，久而久之，“四月八”成為貴陽苗族同胞的傳統節日，也成為其他民族踴躍參加的節日。1987年5月3日，國家民委認定“四月八”為苗族傳統節日。

　　農曆四月初八有什麼風俗

　　1、浴佛

　　相傳農曆四月八日為釋迎牟尼的生日，此日僧尼皆香花燈燭，將銅佛放於水中，進行浴佛，普羅大眾則爭舍財錢、放生、求子，祈求佛祖保佑，各地佛寺舉行佛誕進香。

　　2、齋會

　　齋會，又名吃齋會、善會。由寺廟僧人召集，請善男信女在農曆四月八日赴會，唸佛經、吃齋，因為與會者要吃飯，須交“會印錢”。飯菜有面條、蔬菜和酒等。還有一種烏飯，方法是以烏菜水泡米，蒸出後為烏米飯。這種食品本是敬佛供品，後來演化為浴佛節的飲食。在浴佛節期間，人們還要討浴佛水，以得佛祖庇佑。

　　3、放生

　　佛教主張不殺生，在浴佛節期間有放生的習俗。放生來源早在宋代已有記載。《武林舊事》中說：“四月八日為佛誕日，諸寺院各有浴佛會，僧尼輩競以小盆貯銅像，浸以糖水，覆以花棚，饒錢交迎，編往邸第富室，以小構澆灌，在求施利。是日西湖作放生會，舟揖甚盛飛略如春時小舟，競買龜魚螺蚌放生。”古代有承美放生傳說，民間有玳瑁放生等。放生習俗一直流傳至今。

　　4、結緣

　　結緣是以施捨的形式，祈求締結世之緣。是浴佛節對於男女來說很重要的一個活動。何謂“舍豆結緣”？因佛祖認為人與人之間的相識是前世就已結下緣分，俗語就有“有緣千里來相會”之說。又因黃豆是圓的，圓與緣諧音就以圓結緣。民間有舍豆結緣，寺院、宮廷也不例外。宮中要煮青豆，分賜宮女內監及內廷大臣，稱做“吃緣豆”。

　　5、求子

　　人們總想把自己的願望藉助特別的日子，乞求它的實現，在浴佛節向觀音求子，就是一個突出的例子。山東聊城地區有觀音廟，神案前擺著許多小泥娃，都是清一色的男孩，或坐、或爬、或舞。四月八日這天，不育婦女多去拜觀音和送生娘娘，討一個泥娃娃，以紅線繩套住脖子，號稱拴娃娃，甚至還有的以水服下，認為這樣能懷孕生子。泰山除供碧霞元君外，還盛行押子，即在樹上押一石，拴紅線，以求吉利得子。《吉林奇俗談》中說：“吉地白山四月二十四日開廟會，求嗣者詣觀音閣，於蓮花座下竊取紙糊童子一，歸家後置褥底，俗謂夢能可操勝券。”

　　6、行像

　　在佛寺，“行像”是浴佛節最熱鬧的活動。所謂“行像”，就是在城市的街衙大道上用裝飾華美的車載著佛像，以歌舞伎樂為行像的前導巡行，這是一種類似遊行的盛大慶祝活動，只限於巡行城中主要商業大街。

　　其熱烈歡樂的氛圍同“與民同樂”的根本精神是相同的。每逢佛誕日，寺中僧眾可以在漫長而枯燥、單調的修行生活中，藉機放鬆一下，充分領略人世生活的另一面。

　　小滿節氣的寓意和傳統 小滿節氣的特點和風俗

　　小滿節氣的寓意為夏熟作物籽粒開始灌漿飽滿未成熟。而小滿節氣的傳統習俗有祭車神、祈蠶、看麥梢黃、吃苦菜、和搶水等活動。這些傳統習俗無不寄託著農民們對今收穫滿滿的渴望，還有祝願水源湧旺之意。

　　小滿節氣的含義究竟是什麼

　　古籍解釋

　　《月令七十二候集解》：“四月中，小滿者，物致於此小得盈滿。”小滿時，麥穗飽滿，尚未成熟，萬物生長稍得盈滿，尚未全滿。

　　農諺解釋

　　小滿節氣期間江南地區往往也是江河湖滿，如果不滿，必是遇上乾旱少雨年。這方面的諺語很多，如安徽、江西、湖北3省有“小滿不滿，無水洗碗”的說法;廣西、四川、貴州等地區有“小滿不滿，乾斷田坎”的農諺;四川省還有“小滿不下，犁耙高掛”之說。這裡的“滿”字，不是指作物顆粒飽滿，而是把“滿”用來形容雨水的盈缺，指出小滿時田裡如果蓄不滿水，就可能造成田坎乾裂，甚至芒種時也無法栽插水稻。

　　氣象學解釋

　　每年5月20日到22日之間視太陽到達黃徑60°時為小滿。在小滿節氣裡，我國除西藏、青海、黑龍江、吉林外，長江以北大部分地區連續5天的日平均氣溫都將達到22℃以上，氣候意義上的夏季也就開始了。我國古代將小滿分為三候：“一候苦菜秀;二候靡草死;三候麥秋至。”是說小滿節氣中，苦菜已經枝葉繁茂;而喜陰的一些枝條細軟的草類在強烈的陽光下開始枯死;此時麥子開始成熟。

　　小滿傳統習俗有哪些

　　1、搶水與祭車神

　　舊時水車車水排灌為農村大事，諺雲：“小滿動三車”，水車例於小滿時啟動。此前，農戶以村圩為單位舉行“搶水”儀式，行於海寧一帶，有演習之意。

　　2、吃苦菜

　　在小滿節氣，必吃的一道菜就是苦菜，俗稱苦苦菜。這是因為小滿是溼性皮膚病的易發期，所以飲食調養宜以清爽清淡的素食為主，可以常吃具有清利溼熱作用的食物。而苦菜正是一種具有清熱、涼血和解毒功能的應時蔬菜，它苦中帶澀，澀中帶甜，新鮮爽口，清涼嫩香，營養豐富。美味又健康。

　　3、祈蠶

　　江浙一帶，水土肥沃，農村裡興盛養蠶。蠶寶寶很嬌氣，非常難養，因此江浙一帶在小滿時節會舉行祈蠶節。祈蠶節沒有固定的日期，各家在哪一天舉行都行，但前後差不了兩三天。南方許多地方建有“蠶娘廟”“蠶神廟”，養蠶人家會到廟裡跪拜，並供上酒、水果、豐盛的菜餚。

　　4、看麥梢黃

　　“麥梢黃，女看娘，卸了槓枷，娘看冤家。”在關中地區，小滿時節出嫁的女兒要回孃家探望，問候夏收的準備情況，這一風俗叫做“看麥梢黃”。回家時候可不能兩手空空，女婿、女兒一般會攜帶油糕、綠豆糕、黃杏等作為禮品。

　　祭敖包是哪個民族的

　　祭敖包是蒙古民族盛大的祭祀活動之一，每年的農曆5月12日、13日是牧民的祭敖包日。但是由於蒙古族牧民各地區的風俗習慣不同，祭敖包的形式各異，有的地方是在農曆五六月份，有的地方在七、八月份，有的一個旗、一個蘇木獨祭，也有幾個蘇木、幾個旗聯合祭祀的。

　　祭敖包的來歷和風俗

　　關於祭敖包的由來，已無據可考。在民間卻流傳著一個動人的傳說。那是很久以前，蒙古族的牧人們，過著遊牧狩獵的生活。人們喪葬一直是天葬，屍體放在全是木製的"勒勒車"上漫無目的地在草原上行駛，什麼時候屍體掉下來，就在什麼地方自然露天安葬。牧人們因為思念親人，每年都想到安葬親人的地方悼念。

　　可茫茫草原，到哪裡去找安葬地點呢?於是，隨著對自然和動物的進一步瞭解。他們想出來一個辦法，那就是安葬親人時，隨車帶著一峰駝羔，在安葬的地點將駝羔的血液放掉一部分。第二年將駝羔的母親或已二歲的駝羔帶上，沿著大致的方向和路線去尋找。如果發現母駝或駝羔在某一處不肯前行或悲鳴，那就是安葬親人的地點。這時，牧人要壘幾塊石頭或拜幾把土，來祭禮親人，求得親人的祝福。如此沿襲，祖祖輩輩，世世代代，形成了敖包。

　　祭敖包蒙古族祭祀天地日月和大自然的節日，過節的地點選在水草豐美的高山丘陵，各家各戶都攜兒帶女並各自帶上一道拿手的好菜或上好的食品，團聚在中間植有被尊為“神樹”的敖包周圍，焚香點燭，每人往樹上綁一根布條(布條以白色為主)，再抱一塊石頭堆加在敖包上，然後各自拿著從家中帶來的食品，由年長者帶領繞著敖包一邊唸經唱歌，一邊不斷向上撒著食品，繞完三圈後，參加者不分老少都要向敖包跪拜磕頭，祈求上天降福於人間，祈求風調雨順，牲畜興旺。禮畢，開始進行賽馬、摔跤、射箭等蒙古族傳統的民間娛樂活動，並宰羊煮肉、載歌載舞，然後全村男女老少圍坐在一起，吃烤肉、喝奶酒、共同歡度節日。

　　敖包一般均建於地勢較高的山丘之上。多用石塊堆積而成，也有的用柳條圍築，中填沙土。一般呈圓包狀或圓頂方形基座。上插若干幡杆或樹枝，上掛各色經旗或綢布條。包內有的放置五穀，有的放置弓箭，有的埋入佛像。敖包的大小、數量不一。一般的多為單個體，也有7個或13個並列構成敖包群的，中間的主體敖包比兩側(或周圍)的要大些。敖包修建以後附近的居民每年都要到這裡祭拜，祈禱人畜興旺。

　　祭敖包的祭祀習俗

　　蒙古族的傳統祭祀活動很多，如祭天、祭火、祭祖、祭敖包等。其中祭敖包是最重要的祭祀活動，是草原民族崇尚自然思想的表現形式之一。錫林郭勒盟是祭敖包歷史遺存儲存較為完整的地區。

　　祭敖包是蒙古人自古流傳下來的宗教習俗，在每年水草豐美時節舉行。敖包是石堆意思。即在地面開闊、風景優美的山地高處，用石頭堆一座圓形實心塔，頂端立繫有經文布條或牲畜毛角的長杆。屆時，供祭熟牛羊肉，主持人致禱告詞，男女老少膜拜祈禱，祈求風調雨順、人畜平安。祭祀儀式結束後，常舉行賽馬、射箭、摔跤等競技活動。敖包祭是蒙古人為紀念發祥地額爾古納山林地帶而形成，表示對自己祖地的眷戀和對祖先的無限崇敬。這一信奉薩滿教時最重要的祭掃儀式，現已演變成了一年一度的節日活動。

　　"敖包"是蒙古語音譯，亦作"鄂博"、"腦包"、"堆子"、"石堆"、"鼓包"等，漢語的意思為"堆子"。 敖包有用石塊壘起的，也有用土堆起來的。多築于山頂丘陵之上，一般呈圓形，頂端插有柳條等，形似烽火臺。《中華全國風俗志o卷九》雲："鄂博隨在皆有……其形圓，其頂尖，顛立方角蒙經旗，其上下則埋哈達一方，糧食五種，銀數錢，每年必一祭。"

　　敖包在牧民的心目中，象徵神在其位，世襲傳頌。過去內蒙古各盟旗、蘇木和寺廟等都有自己公用的敖包，富裕的人家還建有家敖包，每座敖包還有各自的名稱。阮葵生《蒙古吉林風土記》雲："壘石象山冢，懸帛以致禱，報賽則植木表，謂之'鄂博'，過者無敢犯。"敖包，在蒙古牧人看來是神聖之所在。

　　最初都以部落為單位築敖包。人們每逢外出遠行，凡路經有敖包的地方，都要下馬向敖包參拜，祈禱平安。還要往敖包上添上幾塊石頭或幾捧土，然後跨馬上路。隨著喇嘛教在蒙古社會傳播，到了清朝時期，有了以部落為單位，每年舉行一次祭敖包會的習俗。祭祀一般都在農曆五月中旬至七八月舉行。