這一句出自作品《沙家浜》，作者的本意是想表達一個廣大的意思。指做飯燒水的鍋大可以與比鬥相比，而沏茶的銅壺更是給五湖三江的朋友來喝。形容交際面廣大。
原文為：
壘起七星灶， 銅壺煮三江。 擺開八仙桌， 招待十六方。 來的都是客， 全憑嘴一張。 相逢開口笑， 過後不思量。 人一走，茶就涼。有什麼周詳不周詳！
這一句出自作品《沙家浜》，作者的本意是想表達一個廣大的意思。指做飯燒水的鍋大可以與比鬥相比，而沏茶的銅壺更是給五湖三江的朋友來喝。形容交際面廣大。
原文為：
壘起七星灶， 銅壺煮三江。 擺開八仙桌， 招待十六方。 來的都是客， 全憑嘴一張。 相逢開口笑， 過後不思量。 人一走，茶就涼。有什麼周詳不周詳！
石頭是大自然的傑作。物華天寶，人傑地靈。那得天獨厚的資源，與人類隨時相伴的優勢。為人類創造了接觸石頭的各種方便。同樣，人類在長期的社會實踐中，石頭與飲食文化、建築文化以及賞石文化有機的融化在一起，創造並豐富了石文化，使人類的各種文化有機地融合在一起。各種文化的融合，也更加豐富了石文化。
有人說，怒族的文明是用石頭壘起的文明。我想這也許有一定的道理。因為，怒族同胞居住的地方，如貢山獨龍族怒族自治縣、福貢縣匹河鄉、蘭坪縣兔峨鄉等怒族世代居住地，幾乎都是用石頭組成的世界。石頭，這個看起來冰冷的東西，卻在怒族人民的生產生活中扮演著重要的角色。怒族作為山地王國的子民，世代與石頭共處。形成了就地取材、利用石頭，與刷圍環境協調、和諧共處的傳統習慣。石頭最大的特點是：好找，隨處可見。在房屋建築中石頭的用處是最廣泛的，如起房子時起石腳、壘牆腳、用石頭砌擋牆；為防柱子腐爛，用石塊墊高柱子；用石板(片石)蓋房頂；如用杉木板蓋房頂，怕房頭板被風吹散，加壓石塊以穩住房頭板。這樣，便形成了怒族的建築文化與石文化的有機結合。
石頭在怒族的飲食文化中也扮演著重要的角色。如怒族家庭家家戶戶架在火塘上的“石三腳”：磨面用的石磨，又分手磨、水磨；用來舂穀子、舂玉米煸、舂核桃面用的石錐；打核桃的“打核桃石”，墊在打核桃石下的“得杜”，用手拷打核桃用的“龍打”；在飲食文化中也有許多與石頭有關的食品：如石板烤餅(耙耙)；石烤餅中還有一種：把鵝卵石在火灰中燒滾燙後，把和好的面均勻地攤在石頭上。把燙石包在其間，放在燙灰裡，裡有滾燙的石頭，包有滾熱的火灰，用不了多久，耙耙就已烤熟。還有石面板、石茶几等等。在日常生活中，也有許多與人類密切相關的物品或用具，如石斧、石刀、石錘、石碓、打火用石火鐮、過去劃地界的界石、山上標明方位用的“石標”；玩遊戲時的“龍巴洛”。
賞石文化，是石文化中特有的一種觀賞文化。那形態各異、玲瓏剔透、紋理奇特、色彩秀麗的石頭，或陳設於案頭茶几，或佈置於庭院，或點綴於園林、城市，真是“花不解語還多事，石不能言最可人”。如今，賞石文化深深地滲透到了現代人的生活之中，奇石收藏成為現代文化生活的一部分。改革開放以來。隨著我國經濟的快速發展，人民生活質量和生活水平的不斷提升，華夏大地上愛石、藏石、迷石、賞石者越來越多，人們在繁忙的工作之餘，投身自然，尋覓奇石，於是雨花石、大理石、墨石、水晶石、鐘乳石、水魚石、九龍壁石、燕子石、魚化石等五彩繽紛的石頭飛入尋常百姓家。他們傳承併發揚光大了我國各民族的石文化，使觀賞石在美化城市環境、點綴園林景色、提高生活質量方面發揮著越來越重要的作用。
怒族的石文化也是隨著歷史的前進而發展的，記得上世紀八十年代，在貢山縣各族幹部職工每逢雙休日，到查都尋找各種鐘乳石，帶回家裡作為觀賞石，拓展了怒族的賞石文化。隨著藏傳佛教傳人怒族地區後。在交通路口或在山口之類的地方，人們堆上石頭，把藏傳佛教的六字真言或“瑪尼經”刻在石頭上。或刻有“經文”的石塊堆在石頭堆上。眾人拾柴火焰高，日積月累，就成了一堆“瑪尼石堆”。據說，堆“瑪尼堆”，源於石頭崇拜。藏傳佛教傳人後，原始宗教和藏傳佛教融合在一起，就成了這些“瑪尼堆”。在丙中洛，還見過用石頭刻印藏傳佛教“六字真經”的“石模”，見到散落在田野間寫有藏族文字的石片，充分說明這是當年從“瑪尼堆”裡的石片。
在石巖上作“畫”，也許是人類的共同“愛好”吧?在怒族(江)地區有臘斯底巖畫、吳符巖畫，多年前，我在貢山縣茨開橋附近尋訪到曾風靡一時的“神畫巖”時，曾產生了無數的想象。
人類關心自身的發展，就必須瞭解自然界的發展，才能真正看清自己今天所處的環境和未來要達到的目標。石頭是大自然賦予人類的天然瑰寶，我們應該珍惜這份瑰寶，充分地利用好這得天獨厚的天然珍品，保護好這一大自然賦予人類的寶貴遺產，具有十分重要的意義。
既然琴瑟起，何以笙簫默的意思是：琴瑟的音律都已經出來了，為何笙簫卻依舊沉默。可以理解為既然都開始了，又怎麼忍心最終沒有結果呢？是一種對愛情的信心，對未來寄予美好的祈願。“既然琴瑟起，何以笙簫默”出自書迷為《何以笙簫默》寫的書評，也是出版商為小說《何以笙簫默》打出的廣告語。