流行在壽陽縣境內，新中國成立初期，壽陽縣文化館曲藝工作者在當地民歌小調的基礎上，吸收東山盲藝人的說唱曲調，晉南道情和武鄉琴書的音樂創作而成。一開始，是單人坐唱，沒有道白，採用絲絃伴奏。八十年代以後，發展成為多人分角色坐唱。伴奏時，增加了彈撥樂器和竹板、四塊瓦等，還在說唱中加強了表演成份，說唱的內
容大多數是現代題材。代表書目有《馬二子求神》、《鐵旦參軍》、《靈芝故鄉走一遍》、《朱總司令在景尚》等曲目。
流行在壽陽縣境內，新中國成立初期，壽陽縣文化館曲藝工作者在當地民歌小調的基礎上，吸收東山盲藝人的說唱曲調，晉南道情和武鄉琴書的音樂創作而成。一開始，是單人坐唱，沒有道白，採用絲絃伴奏。八十年代以後，發展成為多人分角色坐唱。伴奏時，增加了彈撥樂器和竹板、四塊瓦等，還在說唱中加強了表演成份，說唱的內
容大多數是現代題材。代表書目有《馬二子求神》、《鐵旦參軍》、《靈芝故鄉走一遍》、《朱總司令在景尚》等曲目。
布依族的八音坐又被我們稱為“布依八音”，是布依族世世代代一直度在流傳的一種民間曲藝的說唱形式，因為歷史非常的悠久，音樂曲風婉轉優雅，民族特色濃郁因此也被我們稱為天籟之音。
那麼，大家對於這種音樂形式是否瞭解呢？接下來，就讓我們一起從民族文化的角度一起來尋找答案吧！
八音坐唱的表現形式
表現形式有座彈唱和帶戲劇性的演彈唱等。“八音坐唱”旋律古樸流暢、悠美悅耳，常在民族節日、婚喪嫁娶、建房、祝壽等場合演奏，是深受布依族人民喜愛的民族說唱藝術形式。最具代表性的傳統節目有《布依婚俗》、《賀喜堂》、《胡喜與南祥》、《迎客調》、《唱王玉蓮傳》、《敬酒歌》、《梁山伯與祝英臺》等四十餘個，主要有：《福滿堂》、《賀壽堂》、《戈然》、《拜堂調》、《盼郎》、《哥妹調》、《來去來》;坐唱《胡喜與南洋》片段;布依戲《撒衣定情》片段;尾曲《盛世調：昂央》等，內容主要取材於布依民間口頭文學，民間音樂和說唱藝術，表現出布依人民對生活的熱愛、對豐收的嚮往、對愛情的追求、對醜惡的鞭撻。
八音坐唱的表演形式
八音坐唱的表演形式為八人分持牛骨胡(牛角胡)、葫蘆琴(葫蘆胡)、月琴、刺鼓(竹鼓)、簫筒、釵、包包鑼、小馬鑼等八種樂器圍圈輪遞說唱。表演以第一人稱的“跳入”唱敘故事，以第三人稱的“跳出”解說故事，也有加入勒朗、勒尤、木葉等布依族樂器進行伴奏的情形。演唱時，男藝人多采用高八度，女子則在原調上進行演唱，這樣不僅可以產生強烈的音高和音色對比，還能增加演唱的情趣。演唱時唱腔用布依語，道白用漢語，有小嗓和平嗓之分，由樂隊人員分擔角色。曲牌有正調、正音、走音、自路板、長調、倒長調、反簧調、倒茶調、吃酒調等三十多個，可單獨演奏，也可邊奏邊唱。
八音坐唱的傳承價值
布依族八音坐唱由純器樂曲依次發展為表演唱，發展為八音座唱，以後又延展至布依戲曲，形成四種音樂形態同宗的獨特景象。而且，這四種音樂形態並沒有被歷史的“浪淘盡”，而目前同時存世，形成“四樂同堂”，殊顯難能可貴，這為研究民間文藝的沿革發展提供了活標本。2006年5月20日，該曲藝經批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
布依族八音坐唱是布依族人民在長期的生產與生活實踐中逐步創造形成的，它深深紮根於布依族群眾之中，具有鮮明的布依族特色和廣泛的群眾基礎，是優秀民族文化的代表。可以說，八音坐唱既是布依族人民智慧的結晶，又是中國曲藝寶庫中的瑰寶。
妹妹坐船頭這首歌叫做《縴夫的愛》，原唱是餘鳳蘭、李天培，後來由尹相傑、於文華翻唱走紅，傳遍大街小巷，大家最熟悉的也是這個版本。