多妻婚

　　一個男子同時和幾個女子結為夫妻關係的婚姻形式。蒙古族奴隸社會和封建社會中，奴隸主或封建王公貴族常以納妾為俗。一般都有幾房妻室，有的多達幾十個。如蒙古汗國時拔都汗有二十六個妻子。每一個妻子有一頂大氈帳，正妻的氈帳置於最西邊，末妻的氈帳置於最東邊。其他妻子按照各自的地位依次安置。

　　在長輩的觀念裡，兒女的婚姻大事是不能馬虎的，一輩子一次的大事必須得慎重考慮，但是現如今的男女，他們的婚姻觀已不是原先的了，他們思想開放，願意為了自己的婚姻“試婚”，以確定那個人是不是自己想找的過一輩子的人。

　　第五名：雙子座

　　雙子座的人特別熱衷於嘗試各種新生事物，這是他們對“試婚”這個概念持高認可度的重要原因。特別是當雙子發現周圍已經有不少朋友都步入了試婚行列後，他們更會對試婚一事躍躍欲試。而假如你問他們諸如“隨大流的行為難道不會很無趣、很沒個性嗎”這樣的問題，他們肯定會斬釘截鐵地告訴你：不!只有隨大流，才能隨時保持和周圍朋友的共同話題，才更方便在和他人的交流中找到共鳴!

　　雙子之所以能夠積極接受“試婚”的選擇，原因不僅是對新生事物的好奇，別忘了，雙子可是一個極擅長理性思辯的星座。他們對婚姻的態度並不是僵化的，合則聚、不合則散即可;但正因如此，他們對試婚也持有相似的開放態度——試就試唄，反正不管成功與否，自己都沒什麼損失。要是結婚後才發現彼此性情不合，最後搞得雙方都很痛苦，那才是最大的失敗!所以，與其婚後再勉為其難地被動磨合，不如趁雙方都還有選擇自由的時候，帶著對彼此的諒解和更多珍惜去主動磨合。這樣的話，說不定成功的可能性還更高呢!

　　第四名：處女座

　　其實處女座的人對試婚的態度，起初都是否定的。因為這個星座的人非常保守，他們像基督徒一樣，認為婚姻是一種神聖的盟誓，不可以用“試”的方式加以考驗。此外由於土相星座特有的謹慎天性，他們也不願意在自己的情感確定最終歸宿前，因試婚這件事而投入太多的感情成本。

　　然而處女的想法往往遭到現實的打擊——假如他們不對婚姻生活抱有如此高的期望，或許還不至於如此。但實際上處女座的人太追求婚姻物件與自己在各個層面的契合度了，他們希望伴侶與自己愛好一致、需求一致、習慣一致、口味一致……而這些東西在缺乏共同生活基礎的時候，往往是無法透過簡單觀察而獲得結論的。因此，當處女座的愛情向婚姻過渡時，恐怕常會遭遇各種大小不一的打擊哦!在這些打擊下，他們慢慢也就拋掉了最初對於試婚的否定態度了。因為再怎麼說，短期內精神上的滿足也不如婚後的適意重要。處女座的人會覺得，結婚是一輩子的大事呢，還是先嚐後買吧!

　　第三名：射手座

　　射手座的人對婚姻沒有太過明確的概念，因為這個星座的人不喜歡受到外界束縛，所以對他們來說，要用一個帶有法律效力的證書來“定格”感情及承諾，是一件讓人不快的事。這倒不是說射手對感情的態度是輕率的，只是因為他們過分追求絕對意義上的自由，因此才會認為婚姻掩蓋了戀愛的浪漫本質。

　　可是話說回來，婚後的家庭生活作為常態存在，肯定有其合理性。譬如說，戀愛中的人肯定希望與對方相處的時間延長再延長，因為分離後的想念是那麼折磨人!因此婚姻的存在就等於為這種對對方的需求築起了保護牆，在它的庇護下，愛情將從縹緲的神話變為落地生根的種子，抽枝發芽，生長壯大。對於這一點，射手也並不會輕易否認。所以當他們在情感需求上渴望著婚姻，卻從本性的角度抗拒它的時候，試婚就成了射手的最佳選擇。也許只有試過之後，射手才會明白這個道理：有時候，約束也是一種讓人情不自禁投身進去的牽絆，系在這繩索彼端的沉沉重物其實只有一句話——你是我今生都不能缺少的愛人!

　　第二名：巨蟹座

　　這個天生缺乏安定感的星座總是需要在身邊尋找可以抓住的事物，然後透過某種方式將它們“固定”在自己的生活中。而“組建家庭”自然就是維繫一段感情的最佳方式啦!假如兩人的感情已經水到渠成，足以談婚論嫁，那麼巨蟹就會樂於用試婚來作為真正婚姻生活的前奏。不過巨蟹選擇試婚是需要大前提的，那就是雙方父母的默許。因為性格偏於傳統內向的巨蟹非常重視父母之命，總覺得這種試婚如果不經過父母的默許，就是不道德的。

　　因此，巨蟹的試婚往往發生在訂婚、領證與結婚之間的時期，不會太早。這種試婚與其說是“試”兩個人之間的感情，不如說是巨蟹自己探索新家庭生活模式的學習過程。他們喜歡在這個過渡階段中摸索自己的新位置，並逐漸適應自己身為妻子或丈夫的新社會角色。這種探索讓他們覺得新奇而充滿幸福，因此巨蟹不試婚則已，但假如選擇試婚，則必然試得坦蕩蕩!

　　第一名：牡羊座

　　牡羊座的人極易衝動，說話做事時總在未經思考的前提下純憑本能行動，因此他們說起話來往往有口無心，所以這個星座的人常常在愛情的驅使下，做出很多原本連他們自己恐怕都預想不到的事情來。對牡羊來說，只要有足夠的愛，其他一切都不是問題，愛情就是他們的生命原動力!

　　牡羊的愛情雖然強烈得讓人感到缺乏理性，但同時也單純得如同這個星座的心態。當他們遭遇愛情時，會第一時間想到婚姻、誓約、天長地久等等關於永恆的話題。願意“今朝有酒今朝醉”的人有很多，但那個人絕對不會是沉迷於愛情的牡羊。所以牡羊一旦確認了自己的情之所向後，有條件的話當然會早早結婚;暫時沒有條件的話，自然會選擇試婚的方式，以便儘早和戀人經營起自己心中的伊甸園。甚至也可以這樣說：牡羊的“試婚”並不是為了真的去“試”，而是從“非婚”到“婚”的過渡狀態!

　　《西藏研究》雜誌自1999年第4期起，接連刊登了有關藏族中尚存一妻多夫、一夫多妻婚姻家庭舊習俗的文章，筆者對此深有所感。從人類婚姻家庭發展史的角度看，多夫制與多妻制原本一樣古老，即都是源自原始社會早期實行的集團(氏族)外婚——群婚制。然而，自原始公有制社會被以財產私有制為基礎的階級社會取代以來，一夫一妻制就成為人類普遍的婚姻形態，廣大的勞動者都順從了這一社會歷史發展規律，只是少數有錢有權的男子才予以拒絕，力圖維繫實實在在的一夫多妻制。因此，這種少數人的多妻制是階級社會的一種黴菌，與古代社會的多妻制(同時實行多夫制)便風馬牛不相及了。就藏族來說，我們無須去探討歷史上如何從群婚經對偶制向一夫一妻制演變的過程。但值得注意的是，自17世紀以來，我國漢文文獻和西方學人的著述都特別地提到藏族一妻多夫的習俗，或以為是有傷人倫的淫亂，或以為是一種獨特的奇異婚俗。例如，芬蘭學者愛·韋斯特馬克(Edward Westermarek，1862～1939年)，於1891年在倫敦用英文出版的成名之作《人類婚姻史》，以及1926年根據該書第5版改寫而成的《人類婚姻簡史》，都以一定的篇幅介紹了藏族的一妻多夫制。他說：“與一夫多妻制相比，一妻多夫制則是一種較為罕見的婚姻形式。”“一般而言，就我們所掌握的直接證據來看，一妻多夫制只在少數幾個地區盛行，而在很多民族中，它僅僅是一種例外。”“西藏自古以來即盛行一妻多夫制，至今仍很普遍。諸夫一般皆為兄弟。……在西藏很多地方，諸夫並不以兄弟為限，有時亦可為其他親屬，偶爾甚至可為非親屬。所有丈夫都與他們的共同妻子住在一起，成為一家人。兄弟共妻的現象，在從阿薩姆到克什米爾的廣大喜馬拉雅地區，都有不同程度的存在，而主要存在於藏系民族之中。”①這裡說明兩點：第一，這些材料不是韋斯特馬克親自調查來的，而是從到印度、我國西藏活動的英國人口中得來的二手貨。第二，他把一妻多夫制看作是一種“例外”的婚姻形式，目的是否認恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》中有關婚姻家庭理論的科學性。

　　20世紀70年代末、80年代初，中央民族大學(原中央民族學院)圖書館吳豐培先生尤其鍾情於藏區史料收集，終於輯成了《川藏遊蹤彙編》(共8冊，謄寫版)，其中從清代康熙末年至光緒末年的多篇史料中，都有關於康區藏族一妻多夫習俗的記載。其一妻多夫的情狀，與愛·韋斯特馬克所說的基本相同。

　　為了講授經典著作選讀——《家庭、私有制和國家的起源》，80年代初，我曾兩次專訪了來自西藏的女幹部，一位是來自拉薩的，一位來自山南地區的。專訪的目的很明確，探討西藏一妻多夫制習俗的真實性。來自拉薩的我校幹訓部學員(時為西藏自治區體育部門的幹部)對我說：一妻多夫的習俗在拉薩附近的農村還存在。“我已經結婚。按照傳統規矩，我丈夫的弟弟應該也是我的丈夫，只是我當了國家幹部，所以我才不按傳統辦。”來自山南朗縣縣政府的女幹部(時年42歲，家在日喀則)說：一妻多夫習俗，在後藏農區、牧區都較普遍，只是城鎮比較少。普遍的是一夫一妻，也有一夫多妻的，但較少。一妻多夫者往往是“差巴”戶(民主改革前)。對於妻子來說，丈夫的兄弟自然是自己的丈夫，也要盡妻子的義務，否則，社會輿論會說她的心不好。貴族一般不搞一妻多夫，但暗地裡很多貴族實行多妻制。山南邊緣地區有一夫多妻的，實行招贅婚，一般是兩姐妹共夫;同時，也有一妻多夫的。在解放前，大家都認為這兩種婚姻形式都好，說明家庭關係好唄!為了印證歷史資料和個人專訪事實，在90年代中期，我向一位知己的藏族朋友探詢了一妻多夫、一夫多妻現象的可靠性。答覆是肯定的。為了印證多夫多妻制習俗的普遍性，最近我特地拜訪了一位同事。他是雲南省迪慶藏族自治州人，無論是一妻多夫制還是一夫多妻制，他都肯定地說，這在迪慶藏族現實生活中的確是存在的。從以上材料可以看出，一夫多妻制，在藏族各地區都比較普遍地存在。

　　恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中兩處提到西藏的一妻多夫制，一處是第4版序言，一處是第二章“3.對偶制家庭”的末一段。在後一處，他說：“關於它(印度—西藏的多夫制)起源於群婚這個肯定並非無關緊要的問題，還需要作進一步的研究。”②恩格斯在這裡說的話，表明了他嚴肅的科學性。要不是恩格斯只看到了麥克倫南和韋斯特馬克的二手材料，而能像我們今天所看到的資料，他也許會作出藏族一妻多夫制實為古代族外群婚制的殘餘。