多才多藝的塔吉克族學者：阿提克姆·則米爾

　　在每一個領域都有一個巔峰的學者，就像愛因斯坦、梵高、愛迪生等一樣。而與之相似的，在每一領域都會有那麼些讓人耳熟能詳的名人。

　　接下來，就隨小編一起去了解一下民族文化中塔吉克族的學者：阿提克姆．則米爾。

　　著名塔吉克族作家阿提克姆·則米爾憑藉自己多年的文學和藝術方面所取得的成果，在現代塔吉克族文學、中國現代少數民族文學中佔重要的地位。她不僅才華橫益，而且是多才多藝的塔吉克族學者。

　　阿提克姆·則米爾1943年1月1日出生在喀什的塔吉克族軍官家庭。中學畢業後考入了原新疆學院藝術系舞蹈專業。1959年，以優異的成績畢業於貴校。畢業以後被分配到喀什師範學校。1959年，她被應邀到塔什庫爾幹縣工作。在那兒，她熱心參與塔什庫爾幹縣縣文工團的籌建工作便擔任編導。1973年至1983年，在喀什市第四中學從事教學工作。1983年至1998年在喀什地區群眾藝術館擔任文藝部主任和舞蹈指導。1998年退休。

　　她從1962年開始從事寫作。她從1962年直現在在各種報刊雜誌上曾發表過300篇詩、詩歌，40多篇中短篇小說。“冰山之心”、“啊！尼噶熱”、“則日娜”短篇小說翻譯成漢語俄語等語言，在國內知名報刊雜誌上發表。“冰山之心”之短篇小說集曾獲得1999年全國少數民族“駿馬獎”。2002年7月，塔什庫爾幹縣縣委、縣政府為她舉行了“獻長袍禮”（民間的一種學者學術研究的認可方式，在新疆少數民族中較普遍），給於她很高的榮譽——塔吉克族之母。

　　她的第一篇長篇小說《離太陽最近的人們》的出版，引起了強烈的社會反響。2004年10月，她獲得了新疆作家協會頒發的“女性文學貢獻者獎”。

　　她不僅從事文學寫作工作，還從事塔吉克族文學研究，塔吉克族、維吾爾族舞蹈藝術研究等工作。因此，她被列入為《中國科技專家辭書》、《世界中國籍著名文藝工作者辭書》、《中國著名教育家辭書》、《20世紀人才辭書》。1990年，曾獲得中國舞蹈家協會的榮譽獎章。連續兩次被評為自治區《優秀科技人員獎》。她是新疆維吾爾自治區第7屆人民代表大會代表。

　　她現在是中國少數民族作家協會、中國舞蹈家協會、中國少數民族舞蹈研究協會、新疆作家協會和新疆舞蹈家協會的會員。喀什地區舞蹈家協會會長。

　　托克維爾

　　托克維爾《舊制度與大革命》，距今一百五十年，怎會引起中國人如此熱議？看來還是革命與改革的老問題，讓人歡喜讓人愁。

　　自從李澤厚提出“告別革命”，一紙風行，跟進者眾。能否像他那樣“告別革命”？托克維爾不這樣看。他不是王黨，而是自由派貴族，這一派人最為可貴的不是貴族出身，恰恰相反，不因家世遭毀而一概反對革命。他告訴我們的是，1789年革命初起，確實有值得同情的理由，只是後來越搞越大，搞得人人自危，這才應該反對，應該檢討。他維護的是“小革命”，抵制的是“大革命”，尤其反對“革‘革命’的命”。如果放在20世紀，他一定會否定“十月革命”革“二月革命”，也反對1927年“國民大革命”革“1911年辛亥民國”的命。

　　革命可以分析為多個版本。如果侷限於政治領域，或可稱為“小革命”1.0，這樣的革命不傷害社會，正好與教科書所言相反，應稱“好得很”；如擴大為社會改造，則可稱“中革命”2.0，開始向反面走，必須防範；再擴大，再持續，深入精神文化領域，不僅改造社會，還要改造人性，那就“糟得很”，只能稱“大革命”3.0，那才是要告別，而且要反對。武昌起義第二年，黃興回湖南與家鄉父老議論，曾說到辛亥革命是革腐惡政府的命，萬不能延及鄉間社會，誰若這樣幹，誰就是罪人。這樣的立場，與托克維爾庶幾相通。

　　魯迅曾貶損辛亥革命是“城頭變幻大王旗”，是“紹興城內虛無黨的把戲”。按他所期盼，只能從紹興城頭一路“革”下去，先改造魯鎮、未莊，再改造吳媽、阿Q的“靈魂”，所謂“樹人”，那就很危險。中國“五四”以來的革命觀，在很大程度上是有魯迅這樣的文人參與塑造，他們難耐1.0，呼喚2.0，直至3.0落地，首先送去“改造”的不是吳媽，而是他的追隨者胡風。

　　托克維爾認為，危機多半發生在改革中途，而且是經濟繁榮年代，這就顛覆了中國人此前一個革命觀：哪裡有壓迫，哪裡有反抗，壓迫越深，反抗越烈。革命其實很“勢利”，彈簧壓得最緊，未必有反抗，一旦走向改革，彈簧松，社會則爆發報復性反彈，大規模抗議多半就發生在這時。這話說得很難聽，有點像任志強說房產——“話糙理不糙”。但是，能否將這一邏輯再向前推一步，乾脆說早知如此，那還不如不改革？或者更“糙”一把：我們就是不改革，你們又能怎麼樣？

　　如果這樣讀托克維爾，那就讀岔了。他確實說過上述不利於革命的話。但他更為犀利的分析是在下一步：

　　改革一旦發生，萬萬不能停頓。法國革命之所以從1.0走向3.0，原因之一就在於已經改革的那一部分，使得尚未觸動的這一部分變得更為醜陋，此前尚能忍受，此時已不能忍受！驗之於辛亥革命前，清末改革不可謂無誠意，不可謂不“俯允民情”，最後卻是被核心深處的那把老算盤絆倒：1909年推出“皇族內閣”，名單一公佈，輿論大譁，這才逼反了立憲黨人，這才有1912年清室遜位。改革既已發生，從此就意味著與革命賽跑。不能改革到一半，摸到一塊最大石頭摟在懷裡不動彈，那就只能讓後面的革命趕上來撲倒——千夫所指，焉能不倒？

　　塔吉克族信仰伊斯蘭教，許多民族節日皆與宗教有 關，傳統的“巴羅提”節即是其中之一。“巴羅提”一 般在伊斯蘭曆每年8 月的頭兩天舉行。由於節日之夜家 家都點一種特製燈燭，故稱之為燈節。節日前夕，每家 都要自做多支小燈燭和一支特大的燈燭。它是用一種高 原上特有的“卡烏日”草草杆做芯，外面裹上棉花，扎 成火把狀，蘸上酥油或羊油製成。

　　節日之夜，全家人圍 坐在炕上，中間擺放著一個供插燈燭用的沙盤。這時， 家長按輩份和年齡高低呼叫每個人的名字，叫一個答應 一個，並在應者面前插一支點燃的燈燭，以示吉祥，全 家人的燈燭都點亮後，各自伸出雙手在自己名下的燈燭 上烤一下，再作祈禱，願真主降福保佑平安。

　　儀式結束 ，闔家大小在燈光下共享豐盛的佳餚。接著，便把家中 紮好的那支最大的燈燭火把點燃後插到屋頂上，它被稱 為“天燈”。全家人要出來肅立屋前，仰望“天燈”， 默默祈頌。與此同時，各家門前要點火堆驅邪。青少年 們則在燭光下、火堆前歡歌跳舞，盡情戲耍，徹夜不眠 。