“真誠，是一個人的本性；善良，是一個人的天性。不管遇見任何人，真誠才能走進心裡；無論碰到任何事，善良永遠不過期。強勢的語氣也許會讓人口服，但善良的行動更會讓人心服。”接下來，跟隨小編一起來宗教文化看看大乘佛教果位是什麼？
果位
果位為佛教用語，在小乘佛教和大乘佛教中的內容有所差別，但有一點是相同的，都指的是修佛所達到的境界。
釋義
佛教用語，指的是修佛所達到的境界。
分類
小乘佛教
共有四個果位，分別是阿羅漢、阿那含、斯陀含和須陀洹。
大乘佛教
共有三個果位，分別是佛、菩薩和阿羅漢。
小乘佛教認為現世界只能有一個佛，即釋迦牟尼，不可能有第二個佛，可見佛在小乘佛教中的地位是至高無上的；大乘佛教認為眾生皆有佛性，人人皆可成佛，個人修行的最高境界就是佛。
“生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，於是體會到世間諸般痛苦！”那麼，接下來跟隨小編一起來大乘佛教了解了解囊括教義的大乘佛教十二部經典有哪些？
十二部經，又稱十二分教，或十二分經。佛說的一切法，皆可統攝為一修多羅，類集為經律論三藏。由於一切經的經文體裁和所載的事相不同，故從三藏分出十二種名稱，通稱三藏十二部經，總則稱一切經，別則稱十二部，但並非每一經都具有十二部之名。
一、修多羅、素怛纜，此譯為經或契經，如《四阿含》、諸大乘經、戒經以及三藏外的一切經典，皆名契經。但此處所說的契經，是單指經中直說法義的長行經文，故又稱長行經。
二、只夜，此譯重頌或應頌，頌有一定的字句，四、五、七字一句，三、四、五、六為一頌不定。凡經中偈頌，以偈頌體裁重頌前經長行經文之義，此類頌經，名“重頌經”。
三、和伽羅那，此譯授記，凡經中佛於菩薩授當來必當成佛之記，於緣覺後世當得道，於聲聞人今後世得道，記餘六道眾生後世所受果報之處，即名“授記經”。
四、伽陀，此譯諷誦，或孤起頌，不依長行，直以偈頌顯示諸法的經，如《法句經》等，名“諷誦經”。
五、優陀那，此譯自說或無問自說經，凡無請問者佛自宣說之經文，如《阿彌陀經》，名“自說經”。
六、尼陀那，此譯因緣經或緣起經，如《大智度論》卷三十三：“說諸佛法本起因緣，佛何因緣說此事，修多羅中有人問故，毗柰耶中有犯是事，故結是戒，一切佛語緣起事，皆名尼陀那。”如來說法必有因緣，即經中見佛聞法因緣，及佛說法教化本末因緣之處，如諸經“序品”，故名“因緣經”。
七、阿波陀那，此譯譬喻，凡經律中所說譬喻，以譬喻顯示法義之處，故名“譬喻經”。
八、伊帝目多伽，此譯本事，或如是語經，即經中講弟子菩薩聲聞等過去世行業事歷之經文，及教令精進求道解脫因緣之處，即名“本事經”。
九、闍陀伽，此為本生經，凡經中佛說自身往昔行菩薩道時，修諸苦行，利益眾生所行因緣之經文，名“本生經”。
十、毗佛略，此譯方廣，即一切大乘經之通稱，又指詞廣理正，廣辨諸法甚深真理的經。如《菩薩地持經》卷三：“十二部經，唯方广部，是菩薩藏，餘十一部，是聲聞藏。”小乘的方廣經，唯以語廣，此類經文，名“方廣經”。
十一、阿浮陀達摩，此譯未曾有，即經中說諸天身量，大地震動，曠古稀有，以及佛力不可思議之事的經文，名“未曾有經”。
十二、優波提舍，此譯論議，即佛所說諸經，若作論議問答辯理，分別廣說之經文，即名“論議經”。
佛教，世界三大教之一，歷史淵遠，在漫長的歷史長河中累積了許許多多的佛經，在以前佛經都是口頭相傳，由佛陀向弟子口頭傳承。佛陀圓寂後由弟子繼續傳承。後來慢慢開始篆刻成書，那麼在如今存有的佛經大全中大乘佛經都有哪些經典呢？下面就和小編一起來觀賞一下吧。
大乘：梵語Mahàyàna。mahà意為大，含有崇高、高階之義。yàna為車乘，運載之義。謂能將無量眾生從生死此岸運載至覺悟彼岸，故名“大乘”。指三乘菩提中的菩薩乘(或佛乘)。
大乘同樣包含理論和實踐兩個部分。作為預備功夫的理論，思索了存在的基本結構和原理。其對最高體驗的追求和修持實踐可回溯至印度的瑜伽傳統。這種禪定止觀的修持目的在於排除分別心，達到無所見，體會不可言說的絕對境界。被稱作般若智慧的理性活動是受到鼓勵的，但它最終仍然是為了導向對空性的認知。
大乘理論中的涅槃不僅僅是寂滅不生或超越輪迴流轉，它是佛的境界，故又可以稱法身、佛性、真如等，即我們所謂的絕對者或本然之體。涅槃是無所不知的存在，按佛教的說法，它不是某種世間的知識，而是明淨的心識之體，它反映世間一切生滅而本無的諸相卻不為其所染。這種狀態也就是密教中修持者在本心中去尋求的空。
透過觀想，修習者可以有無量諸佛現前，因為空是一切緣生相有者之母，秘密咒術和陀羅尼一類的經典被合法地吸收到大乘中來。大乘佛教派別包括中觀派、瑜伽行派等，以及別的一些或以經典為宗依，或以修持主張為差別形成的宗派，如法相宗、華嚴宗、淨土宗、三論宗、禪宗等，它們代表了大乘思想從印度向中國和日本傳播的千餘年間的演化結果。
中觀派的思想依據在般若經類中，其有代表性的思想家為龍樹及提婆等。依據他們的論著，以後形成了中國的三論宗。龍樹的《中論》，在從緣起而顯示相待性相對性，從不生不滅之八不而肯定空性與中道。從世俗與勝義二諦來看待緣起、空、假，從而得出中道正觀。中觀思想對於天台、華嚴、禪宗都有所影響。
在印度，中觀思想刺激了瑜伽行派的產生。無著、世親等將《楞伽經》等的思想系統化。其學說可概括為三界唯心，萬法唯識。它描述世界的虛幻性及本體真實性用三性三無性的理論。認為解脫過程無非轉染成淨，轉識成智。主張透過修習瑜伽功夫而培養正智。瑜伽行派的特徵是瑜伽觀想和瑣細的心理分析。
在中國及日本這一學說通常稱唯識宗或法相宗。真諦(6世紀)譯出《攝大乘論》為瑜伽行哲學流通之始，玄奘師徒是中國以及日本法相宗的創立人。玄奘的學術淵源可回溯至那爛陀寺的護法一系。華嚴宗的思想根源在印度，但宗派成立是中國才有的。該宗成立的依據是《華嚴經》，該經主旨是說大日如來為世間萬法本源，一微塵一剎那均同全體和永恆是同一的圓融的。
由此引出華嚴宗的宇宙論及世界觀——法界緣起，以及一整套關於頓悟的信解行證理論。華嚴宗在中國的思想前導是依於《十地經論》的地論學派.天台宗也是佛教在中國和日本發展的產物，但其思想可以追溯到印度經典《法華經》。該經由鳩摩羅什譯出並由慧文慧思加以發揮，但該宗真正的創立者是在天台山傳教的智?。《法華經》的要義可歸結為開仍實，會三歸一。
但在天台宗體系中，佛陀教說被歸納為五時八教。天台宗的中心教義是一念三千，三諦圓融。禪定修持則主張一心三觀。淨土宗經典主要是《無量壽經》禪宗的經典依據在《楞伽經》和《六祖壇經》整個大乘佛教就是透過六度、四攝，積極地提升自己慈悲和智慧的能力，福德資糧和智慧資糧的培養。自利益人，也提升人們量大福大，心大功德大的博大胸懷，無論佈施一錢，乃至常施恩惠於萬眾，不望其報，於一切有情起如自己平等之心，福慧雙運。
【結束語】上邊提到的只是一部分當然還有《大乘妙法蓮華經》、《大方廣佛華嚴經》、《佛說大乘無量壽經》、《阿彌陀佛經》、《大佛頂首楞嚴經》、《首楞嚴三昧經》、《大般若涅盤經》、《金剛波若波羅經》、《般若波羅密多心經》等經典。