大學好壞與校史無關何須作假

　　武漢大學120年校慶？

　　近來，“百年學府”武漢大學再次身陷輿論漩渦。日前，武漢大學舉行119週年校慶活動並宣佈 120週年“校慶年”正式啟動，卻招致包括老校長劉道玉在內的眾多武大校友的質疑，他們認為，武漢大學的前身只能追溯到1913年建立的國立武昌高等師範 學校，與自強學堂並無傳承關係。

　　武漢大學究竟起源於1913年的國立武昌高等師範學校，還是師承於1893年的自強學堂，這自然有待高校歷史研究者的學術鉤沉和教育主管部門的權威公斷。只是高校校史，向來是一筆糊塗賬，這種現象值得玩味，也值得思考。

　　這些年來，給自己找一個出道早的“東家”，似乎成為一些高校競相追逐的時尚。只要有蛛絲馬跡 可以憑依，哪怕只是名字上相似，牽強附會的有，偷樑換柱的有，移花接木的也有，向前延伸的校史風，在一些高校吹得不亦樂乎。比如所謂千年學府嶽麓書院，全 然無視嶽麓書院在明清兩朝的中斷，更對傳統書院與現代大學的不同熟視無睹；比如青島大學與國立青島大學，除了名字共用了“青島”之外，真是找不到任何師承 關係的證據。

　　深厚的歷史底蘊，確實是高校最具魅力的地方。那些時代久遠的教學樓，從歷史中走來的圖書館， 青磚堆砌的運動場，漫步其間讓人產生一種歷史傳承的厚重感，這是多少莘莘學子夢寐以求的負笈求學之所。然而，歷史底蘊有沒有，這是歷史所決定的，又豈是回 溯校史就能夠創造出來的？

　　明明沒有那麼長時間的校史，硬要傍上一個“闊東家”，是不是有點不自信呢？這其實折射出急功 近利的辦學心態。歷史底蘊能夠創造出知名度，於是修改校史蔚然成風；辦二級學院能夠帶來經濟收益，於是二級學院遍地開花。總之是什麼有利做什麼，至於教育 本身的人文關懷、百年樹人，斯則居於其次矣。

　　話說回來，校史真有那麼重要嗎？校史的長短，真的與學校的好壞成正比嗎？恐怕答案是否定的。 校史短，可以憑藉踏實辦學把學校辦好；校史長，也可能因為急功近利把“祖蔭”揮霍殆盡。學校好壞，並非取決於陳列於博物館的校史手冊，它就掌握在當下辦學 者手中，你怎麼樣，高校就怎麼樣。

　　對創造知識、傳承文明的高校而言，校史的確很重要，但還不是學校好壞的決定因素。今天的成績就是明天的歷史，與其煞費苦心向老祖宗索要歷史傳承，不如靜下心來把學校辦好，為後人創造新的歷史傳承，這樣不是更好嗎？

　　“洞房花燭夜，金榜題名時”是古人最為看重的喜事，而“洞房”無疑就是指新婚之夜的代名詞。但是，可能許多人不知道，其實“洞房”一詞最初與新婚並無關係。在唐朝以前，人們將結婚用的婚房不叫“洞房”，而稱“青廬”。

　　在《世說新語》中有這樣一個小故事，曹操與袁紹年輕的時候，非常要好，經常出去“俠遊”，這樣就免不了做一些惡作劇的事情，有時還會偷雞摸狗。有一天他倆見一對新人結婚，便偷偷地溜進人家的院子，看到新娘貌美，就冒出了個壞主意。突然大喊“抓賊”，把“青廬”裡的人都引了出來，混亂之中把新娘劫走了。我們姑且不去論證這個故事的真假，但古代人把舉行婚禮的時候臨時搭建的帳篷叫“青廬”，卻是千真萬確的。

　　從東漢至唐初，古人都是在青布搭成的帳篷裡舉行婚禮，“青廬”一般設在住宅西南角的“吉地”上，下轎的新娘從特備的氈席上走過，最後進入青廬。《玉臺新詠·古詩為焦仲卿妻作》：“其日牛馬嘶，新婦入青廬。”唐段成式《酉陽雜俎·禮異》：“北朝婚禮，青布幔為屋，在門內外，謂之青廬，於此交拜。”清代蒲松齡《聊齋志異·神女》：“公子辭而出，曰：‘明夜七月初九，新月鉤辰，天孫有少女下嫁，吉期也，可備青廬。’”

　　古人除把“青廬”作為新人結婚用的婚房外，有時也把結婚稱為“青廬”，這一點，與我們現在用“洞房花燭”指代結婚是一樣的意思。到了近現代，仍有人把“青廬”指代結婚，如郭沫若《卓文君》第二景：“卓翁，你該曉得，司馬長卿名揚四海，如今尚未青廬，假使他能得女公子為他的內助，那豈不是天作之合嗎？”唐代以前的“洞房”一詞又是什麼意思呢？

　　“洞房”在唐代以前並不是指新婚夫婦的臥房，它是指宮廷中豪華而又幽深的居室。《楚辭·招魂》：“姱容修態，絙洞房些。”司馬相如《長門賦》：“懸明月以自照兮，徂清夜於洞房。”北周時庾信的《三和詠舞》中雖然讓“洞房”與“花燭”攜手了，“洞房花燭明，燕餘雙舞輕”。但這裡的“洞房”依然不是描寫新婚之夜的。

　　由於唐代的文人騷客多用“洞房”一詞來指代男歡女愛的場所，時間久了，人們便把“洞房”一詞專門指代新婚用的臥房了。

　　劉禹錫《苦雨行》：“洞房有明燭，無乃酣且歌。”顧況《宜城放琴客歌》：“新妍籠裙雲母光，朱弦綠水喧洞房。”《古今小說·金玉奴棒打薄情郎》：“雙雙拜了天地，又拜了丈人、丈母，然後交拜禮畢，送歸洞房做花燭筵席。”洪深《少奶奶的扇子》第二幕：“二十年以前，男女總要在入洞房以後，才說到愛情。”還有宋人洪邁在《容齋隨筆》：“洞房花燭夜，金榜題名時。”等等，這裡的“洞房”都是新婚夫婦的新房之意。

　　明清兩代，峨眉派武術進入鼎盛時期，英才輩出，拳法更為精湛，刀槍劍戟等兵器技法也爐火純青，峨眉派在傳承中善於吸收和融合其他門派的功法，也給其他門派輸送了血液。

　　岩石迸裂驚沙走

　　明代和清代，峨嵋派武術進入鼎盛時期，英才輩出，高手林立，其拳法更為精湛。明人唐順之的《峨嵋道人拳歌》，生動而形象地描述了明代峨嵋派拳術術的高超技藝，從起勢到收勢的全過程，其神態、勁力、身法、擊法、呼吸、節奏等各個環節，都記敘得細緻入微。他用“忽而豎發一頓足，岩石迸裂驚沙走”贊其硬功卓絕;用“百折連腰盡無骨，一撒通身皆是手”頌其軟功柔韌;用“去來星女擲靈梭，夭矯天魔翻翠袖”形容其動作敏捷;用“險中吳巧眾盡驚，拙裡藏機人莫究”概括其伸縮開合，變化自如，可謂精深之至。

　　除了拳術和氣功，峨嵋派的刀槍劍戟等十八般兵器的技法，明代時也達到了爐火純青出神入化的地步。在中國武林中，峨嵋派的劍術和槍法是最著名的。據傳，峨嵋劍是僧人在“白猿二十四法”的基礎上逐步完善的，動作嚴謹，招式兇猛，擊法明快，以巧取勝。民國時期，清音閣李真法師內功深厚，劍術尤精，有“峨嵋劍仙”之譽，其門人遍及甘陝。明代著名軍事家、武術家程衝鬥撰有《耕餘剩技》，記述了“峨嵋槍法”、“白眉棍法”等技藝。清康熙年間，曾經師從朱熊佔學習峨嵋槍法的明遺民吳殳著《手臂錄》，精確地闡述各種槍法，其中寫道“西蜀峨嵋山普恩禪師，祖家白眉，遇異人授以槍法，立機穴室，峨習兩載，一旦悟徹，遂造神化，遍遊四方，莫與駕並。槍法一十八札，十二倒手，攻守兼備，破諸武藝。”可見其變幻莫測，精妙絕倫。在峨嵋槍法中，有治心、治身、動靜、攻守、審勢、戒謹、倒手等技法，大大豐富了峨嵋武術的理論。

　　一樹、五花、八葉

　　清乾隆五十四年(1789年)，峨眉山大坪寺僧創編“浪子燕青拳”；1790年，山僧模仿青龍白鶴之勢，創編“六乘拳”；嘉慶年間，龍神堂極善法師從山上黑龍江的湍急迴旋水勢得到啟發，花十年心血創編出拳剛、掌巧、腿多變的“鳥龍拳”。清末，仙峰寺神燈長老和紫芝洞清虛道長，與大江南北各派武林高手交流。爾後回峨眉山苦心編出“峨眉子午門武術”，以多在每天子、午二時練習而命名。以子午拳為代表，還有子午槍、子午刀、子午劍、子午棍等器械技法。又有碧雲、靜雲二道長創“八卦拳”，光緒三年(1877年)付雲和尚創“虎爪拳”。

　　太平天國翼王石達開的“記室”(秘書)何崇政(名山人)，兵敗落難後削髮為僧，法號湛然，來往於川西、川東，以哥老會的組織形式結交八方豪傑志士反清。他曾在峨眉山居住多年，撰有《峨眉拳譜》，開篇有詩“一樹開五花，五花八葉扶。皎皎峨眉月，光輝滿江湖。”其中“一樹”指峨眉武術，“五花”指巴蜀的五個片區，“八葉”指四川武林中“僧、嶽、趙、杜、洪、化、字、會”八個門派。說明峨眉派武術博採眾長、流傳之廣和門派之眾多。

　　峨眉派中有一種獨特的器具峨眉刺，形似女人的髮簪，在特定條件下可作為刺殺武器；還有玉女拳等功法。有些武俠小說將這些神奇功法和器具加以渲染，甚至借虛構的武林高手之口，推衍出峨眉派武術為尼姑、女俠開創，使不少人對峨眉武術源流產生誤解，需要正本清源。

　　道僧共創內外兼修

　　與少林派、武當派比較，峨眉派特別強調內外兼修。其實這三大派各有精微造詣，都講究內修外煉、體用兼備，只是程度不同。少林派由僧人所創，大開大合，硬攻直上，以腿法著稱，善於先發制人，屬於外家拳；武當派系道士所創，以靜制動，以柔克剛，動靜結合，借力打力，屬於內家拳；而峨眉派則為道、僧共創，更注重內外兼修。從“峨眉十二樁功”和“天罡指穴法”可看出，它既重視內氣修煉，又講究形體結合，似快而慢，似柔而剛，剛柔相濟。

　　峨眉派在傳承中善於吸收和融合其他門派的功法，也給其他門派輸送了血液。隋代末年，雲遊到峨眉山的河南少林寺武僧雲曇，曾將少林拳法傳授給峨眉僧人。明代洪武年間，著名道士張三丰曾到峨眉山傳道，並向峨眉僧人學習火龍拳、通臂拳等，爾後創編了內家拳。武當內家拳“六路十段錦”的歌訣，笫一句便是“佑神通臂最為高”，道出了它與峨眉通臂拳的密切關係。清乾隆年間，善擒拿術的江西武術大師杜觀印，來四川傳授過“杜門拳”。光緒年間，桂林周大俠到峨眉山與武僧共創“字門拳”。

　　峨眉派武術的歷史資料零星而分散。有些明清時創編的拳術或其他套路，往往託名唐宋或更早的高人，所以更加撲朔迷離。從有限資料勾勒的梗概中，我們已經感受到峨眉派武術源遠流長，枝繁葉茂。它經過一代代武林人士潛心研究、艱苦砥礪，不斷豐富創新，逐步走向完善。