大悲咒能消災難？遇火不焚，遇水不溺？

　　我們所熟知的佛咒其實並不多，能聽懂的，更是少之又少，但是佛咒就是有這樣的一種魅力，無論在什麼情況下聽或是誦讀，都會讓心靜下來。在佛咒大全中，我們最常聽的就是大悲咒了，那麼大悲咒有什麼樣的作用？能消災難？遇火不焚，遇水不溺？

　　還想要了解》》六字大明咒的修持方法

　　大悲咒能消災難

　　在天氣炎熱中，大家能不畏熱，也不怕山高路遠地趕來參加打七，究竟有什麼好處？真正的好處，是說不出來的，如人飲水，冷暖自知，唯有真心的人，才能自然而然地領會到其中的妙處。

　　如何才能獲得好處呢？沒有其他，正如方才所說，只要真心地念菩薩的名號。真心，換句話來說就是專心；所謂‘專一則靈，分歧則蔽’，能夠專一，就自然能夠感應道交，這種感應道交的力量，是不可思議的，但是這卻要自己用功，旁人無法代替你，更不是可以僥倖的。

　　就拿‘說食數寶’作一個譬喻，譬如一個人，光是說吃飯如何有營養，但是始終都不去吃，真這樣的話，飯縱使真有營養，而說的人能得其營養嗎？所謂：

　　終日數他寶，自無半分錢；

　　於法不修行，其過亦如是。

　　我們念菩薩，也是這個樣子，不能僅僅知道，或談論念菩薩的功德就算了，我們要能真正地念到一心不亂，甚至於，更進一步地連水流、風動，在我們的耳中聽來，也無不是稱誦菩薩洪名的聲音，所謂：

　　有情無情，同演摩訶妙法。

　　若是不能做到這一地步，不能一心不亂的話，真這樣的話，各相雜陳，風吹就是呼呼聲，水流就是淙淙聲，就不能領略其中的妙處了。因此，我們應真實地念，而且在唸的時候，不要摻入其他的妄念，這樣才能夠獲得其中的法益。

　　其次，在打七時，應該重視打七的規矩，所謂：‘無規矩不成方圓’，至於西樂園一向的規矩，就是不得喧譁吵鬧，以免障礙他人的修行。

　　在這七天的期間，我們又念〈大悲咒〉。這個〈大悲咒〉的功德，是不可思議的，若是沒有相當善根，就連‘大悲咒’這三個字，也不能輕易聽到，現在大家不但能聞其名，而且更能受持讀誦，足見各位具大善根，曾於諸佛時種諸善根了，既然有大善根，真這樣的話大家便不可輕易空過此生。

　　記得最初在西樂園打七，居士十有八九是不會念〈大悲咒〉的，但是，到了今天，十個裡有八個以上都會念了，這就是眾居士們顯著的進步。

　　現在我說一段故事，來證明〈大悲咒〉的功德：在我們東北地方，有一個財主，他擁有很多田產，有一年的秋天，這個財主他親自隨著四、五輛大貨車，滿載著高粱到市上去賣。因為鄉間和城市的距離有一百五十多里路，因此，他在凌晨一時多，就趕車起程，但是在半途中不幸遇賊，那財主見前面有賊，就唸起〈大悲咒〉。說也奇怪，那幫土匪竟然像瞎子一樣，看不見他的車，於是乎，他們便安全渡過難關，這是我所見聞〈大悲咒〉的靈感之一。

　　《大悲心陀羅尼經》上說：‘誦持大悲咒者，能消諸難，遇火不焚，遇水不溺。’因此，我勸己經會念的居士，每日應最少誦持三遍，至於不會念的，也應趕快學。誦持〈大悲咒〉的功德，不但能退盜賊，更能消除百病，平諸魔難，因此我們應該誠心地誦持。

　　躺著默唸心經大悲咒能迴向，默唸心經大悲咒能淨化心靈，消除煩惱憂愁。人的生活中總是會有些磕磕碰碰的，那麼當我們遇到一些事情的時候，就會產生很多雜念，如果解決了的時候，就覺得做的不夠好，如果解決不了，內心就會有更多的煩惱。讀《大悲咒》的時候，我們的心會靜下來，細細去體會經文的深意，那麼我們就會逐漸明白，所謂眼前的利益和困難都是虛幻的，到最後都是化作幻影，我們不用對此想很多的，過去的已經是過去了，我們要好好珍惜當下的時光。

　　弟子問：“怎樣才算瞭解大道的人呢？”莊子道：“瞭解道的人必定通達於理，通達於理的人必定明白權變，‘明白權變的人才不會因外物而害累自己。有至德的人，入火不覺熱，沉水不能溺，寒暑不能害，禽獸不能傷。這是因為他能明察安危，安於禍福，謹於去就，故沒有什麼東西能損害他。”

　　弟子問：“世士真有至德之人嗎？”莊子說：“孔子即是。”弟子問：“何以見得？”莊子道：“孔子周遊列國，推行仁義，雖到處碰壁，仍堅持不懈。其憂國憂民之心，可敬可佩、可歌可泣也。一次，孔子游說到匡地，被衛國人層層包圍時，仍彈琴高歌，滿不在乎。路人見孔子，問道：‘老師您有什麼可樂的呢？'孔子說：‘過來！我告訴你吧：我早就忌諱貧窮。仍難免潦倒，命運所制也；我也早就嚮往騰達，仍未得富貴，時運所限也。當堯舜之時而天下無窮人，非智得也；當繼紂之時而天下無通達者，亦非智失也。時勢使然也。行於水中不避蚊龍，此是漁夫之勇；行於陸上不避獅虎，此乃獵人之勇；白刃交於前，視死若生，此乃烈士之勇；知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇也！仲由，你且坐下。我的命運自有老天安排！’不一會兒，有身披銷甲的人走過來，向孔子道歉：‘很對不起先生！我們以為是陽虎，故包圍起來。現在才明白誤認先生了，我們馬上撤退！’孔子可謂通達權變的至德之人啊！”