天津聞名遐邇的“皇會”

　　古文化街的“皇會”，也是一個聞名遐邇的傳統活動。“皇會”最初叫“娘娘會”。相傳農曆三月二十三日，是“天后宮”海神娘娘的生日。清代康熙年間，有人倡儀，在海神娘娘誕辰之前出會4天，即農曆三月十六日送駕：將海神娘娘和眼光、子孫、斑疹、送生娘娘的頭像，送到閩粵會館天后殿供奉；十八日接駕：將這5位娘娘的木像接回；二十日和二十二日“出外散福”：抬著5位娘娘的木像沿街遊行，接受人們的香火。這就是最初“娘娘會”的活動。每逢此時，民間的法鼓會、大樂會、鶴齡會、重閣會、中幡會、高蹺會等，沿街表演各種技藝，呈現一番盛況。

　　到了乾隆年間，乾隆皇帝乘船下江南路過天津，一時高興，提出要看“娘娘會”。當時，乾隆皇帝的船停泊在三岔口。各會從船前經過，盡力表演，各顯其能，精彩紛呈，博得乾隆皇帝的賞識。其中，鄉祠挎鼓表演出色，乾隆皇帝賞給4名鼓手各一件黃馬褂；鶴齡會唱得最好，乾隆皇帝賞給4名鶴童各1個金項圈。乾隆皇帝還“娘娘會”的組織安排大加稱讚，賞給2面龍旗。從此以後“娘娘會”身價倍增，易名為“皇會”。

　　作為人神之間、人與大自然之間、人與人之間的特殊對話、溝通行為，皇會為我們今天研究中華民族優秀傳統文化，進一步探求媽祖文化與海洋文化，與人類的文明和進步，與城市的歷史、文化、民俗、信仰，乃至音樂、舞蹈、工藝美術等，提供了翔實的佐證。皇會榮列國家級非物質文化遺產代表作名錄，具有很高的遺產價值。

　　其一，皇會所詮釋的媽祖文化，是中華民族超凡的文化創造力的體現。天津不僅是個移民城市，人口構成五方雜處， 比閭而居者率多流寓之人 ，而且還是一個既沿海，又有運河的港口城市， 地當九河津要，路通七省舟車 。媽祖文化信仰在元代隨著漕運的興起而傳播到這裡，並在此生根、發芽、開花、結果，茁壯成長，成為這一多元文化城市中最具特色的文化現象。相對天津人來說，媽祖是一位外來的神明，但傳入津門後很快與本土文化相融合，成為當年廣大民眾的普遍信仰。媽祖文化在天津紮根，內在的感情因素大致包含三個方面：一是因為千百年以前，天津曾是退海之地，歷史的遺存從情感上使天津人對海洋情有獨鍾;二是移民城市所特有的環境，需要他們在共同的生活中構建一種共同的信仰;三是媽祖身上所體現出的崇高的中華民族傳統美德也正好符合廣大民眾所追求的理想人格模式。因此傳入天津的媽祖文化，形成具有中國北方特色的民間信仰文化圈，並創立了天津獨有的皇會民俗。

　　其二，皇會所蘊涵的媽祖文化，是中華民族精神的深刻彰顯。

　　首先，皇會充分體現幸福平安與和諧圓滿。皇會是基於民眾需要而形成的。是那些從事海上作業和貿易的人們，長期面對洶湧無情的大海，本能地急需尋求一種安全、佑護和寄託，同時，將他們對生命的珍視，對家庭團聚、對幸福的願景等等全部情感都依附於對皇會活動的參與。而中國歷史上長期占主導地位的農耕自然經濟社會結構，也形成了廣大民眾安土重遷、追求穩定的民族文化心理，這些便塑造了他們熱愛生活，企冀安定，嚮往祥和圓滿的文化價值取向。這種對生活的熱愛，對幸福的嚮往，維繫著人們對家園的感情，經過長期感化的結果，即是皇會的傳承、傳播最深厚最有力的保證。此外，人們還充分利用皇會，把她當作情感的黏合劑，藉以修好世間的人事關係，創造家庭和諧，鞏固親族團結，凝聚群體。因而，皇會的歌舞昇平是如此美妙動人。其次，皇會全面推崇孝悌、仁愛和勸善思想。將媽祖文化中尊老愛幼、愛國愛家等諸多傳統美德推崇到了極致，無論從宣傳的媽祖傳說故事，還是皇會各道老會、聖會的表演內容都可以感受到這種思想。特別是皇會民俗中就有將天后的神像用黃轎抬至象徵她孃家的天津閩粵會館，這一被天津人稱為 老孃娘回孃家 的風俗，一次次宣傳了孝順美德。且皇會的每一個表演內容幾乎都是以一個美好的民間典故為依託，把自己看待生活的哲理和願望編演成一個個寓意美好的故事，使人們在表演和觀賞的同時得到共鳴和理解。正是因為皇會所具有的這種內涵豐富深刻的寓意賦予了她不衰的藝術魅力。

　　其三，皇會所標誌的媽祖文化，是對中華民族感召力、凝聚力、向心力的促進。

　　皇會在宣傳媽祖悲天憫人的精神鼓舞和深情厚誼的人文關懷的同時，也構成了和諧的文化交流與文化共享的重要紐帶。從古時的外地民眾不遠萬里，前來赴會， 白髮紅顏，瀰漫於途 ， 凡可泊船之處，幾乎無隙 ，到今天規模宏大的 中國 天津媽祖文化旅遊節 ，依然吸引眾多的民眾，更有海外華人、各國及各地遊人、商人云集此地，造成一種現代人文景觀。這些無不體現出民族認同的博大感召力、凝聚力與向心力。

　　其四，皇會所展現的媽祖文化，是中華民族民間藝術的多彩畫卷。皇會把雕刻、繪畫、音樂、舞蹈、文學等各種藝術融於一體，反映了中華民族文化傳統的積澱，體現了民間美學思想和審美情趣。無論威嚴的儀仗，還是雍容的輦轎、考究的道具以及各種人物豔麗華貴的裝束，無不使人感到美的直觀享受。在天津歷史上，每次皇會大都展示了標誌著當時最高水平的物質條件，這也說明早期的天津人十分重視美學中的形式美，很懂得只有透過它才能恰當地反映出藝術水準和表達內心境界。而皇會的舉辦，正好為民間的工藝匠人和表演藝人提供了施展才能的機會和舞臺。他們馳騁想象，借會抒懷，將個人感受與群體文化融為一體，表現了在文化創造中的才幹。在皇會期間，一切美術、音樂、舞蹈、演藝、工藝各種審美表現在這時都得到淋漓盡致的展示。因此說皇會是美麗的，豐滿的。

　　其五，皇會所弘揚的媽祖文化，是中華民族傳統教育的重要載體。皇會以它的寓教於樂、雅俗共賞，為廣大民眾所喜聞樂見，成為全民參與的盛會。特別是在當今處在社會轉型和變革時期，大力扶植和弘揚皇會 這種包蘊著生活中的歷史演變、風土人情、願望信仰、道德倫理、文學藝術等諸種文化因素為一體的，體現了人們豐富的生活情趣、樂觀的精神面貌、卓越的藝術才能和對美的執著追求的民間盛會，具有重要的現實意義。

　　（責任編輯：恩祈）

　　　古文化街的“皇會”，也是一個聞名遐邇的傳統活動。“皇會”最初叫“娘娘會”。相傳農曆三月二十三日，是“天后宮”海神娘娘的生日。清代康熙年間，有人倡儀，在海神娘娘誕辰之前出會4天，即農曆三月十六日送駕：將海神娘娘和眼光、子孫、斑疹、送生娘娘的頭像，送到閩粵會館天后殿供奉；十八日接駕：將這5位娘娘的木像接回；二十日和二十二日“出外散福”：抬著5位娘娘的木像沿街遊行，接受人們的香火。這就是最初“娘娘會”的活動。每逢此時，民間的法鼓會、大樂會、鶴齡會、重閣會、中幡會、高蹺會等，沿街表演各種技藝，呈現一番盛況。

　　到了乾隆年間，乾隆皇帝乘船下江南路過天津，一時高興，提出要看“娘娘會”。當時，乾隆皇帝的船停泊在三岔口。各會從船前經過，盡力表演，各顯其能，精彩紛呈，博得乾隆皇帝的賞識。其中，鄉祠挎鼓表演出色，乾隆皇帝賞給4名鼓手各一件黃馬褂；鶴齡會唱得最好，乾隆皇帝賞給4名鶴童各1個金項圈。乾隆皇帝還“娘娘會”的組織安排大加稱讚，賞給2面龍旗。從此以後“娘娘會”身價倍增，易名為“皇會”。

　　乾隆、嘉慶年間以來，“皇會”越辦越紅火，聲勢越來越大，各會依次出遊：淨街會，負責將街道打掃乾淨；門幡會，將“天后宮”海神娘娘的歷代封號寫在大幡上，組成儀仗隊簇擁；太獅會：仿?quot;“天后宮”大殿前兩個石獅的樣子，做成兩個木頭獅子，抬著保駕；挎鼓會，由十三、四歲的鼓手錶演歌舞，此外，還有花鼓、高蹺、身歌、捷獸（獅子舞）、重閣、中幡、萃韻音樂等歌舞、雜技表演。最後，才是載著5位娘娘木像的寶輦；每個寶輦前面都有法鼓會，後面有8個人騎著8匹大馬、打著8杆大黃旗，進行護駕。每逢出“皇會”，沿街人山人海，人聲喧鬧，人情激奮，盛況空前。

　　在後來的歲月裡，“皇會”不再是年年都舉辦。最後的幾次“皇會”，分別在清代光緒三十年（公元1904年）、民國4年（公元1915年）、民國十三年（公元1924年）、民國二十五年（公元1936年），差不多是10年左右1次。

　　古文化街修復以後，每年農曆三月二十三日，又恢復了“皇會”。在這一天，以龍燈、高蹺、旱船、秧歌、法鼓、中幡、獅子舞和武術等表演為主，街頭熙熙攘攘，熱鬧異常，成為豐富市民文化生活的盛舉。這個富有天津地方特色的民間娛樂活動，又出現了一片生機。