天竺之旅之初到印度首都德里

　　這是德里的英迪拉.甘地國際機場，這是機場著名的佛手蓮花牆，共有九隻佛手組成連花牆，每次佛手都代表不同的佛教含意。

　　機場的衛生間設計的也特別的意思，雖然沒寫男女，但看這些俊男美女，自然都會明白。

　　德里為分舊德里和新德里，初次到印度，訂房沒經驗，直接定到了老城區的酒店。雖然老城區較為破舊，各種交通混亂，但這更能讓我們感受真實的印度。

　　德里老城區狹窄而擁擠的街道，那些如蜘蛛網盤的電線更是印度街頭的特色

　　德里街頭五顏六色的突突車，這也是當地人出行的主要交通工具

　　這些畫就這樣掛在塵土飛揚的街頭賣

　　有人趕著牛車馱著貨物行駛在大街上

　　還有人騎著大象大搖大擺的穿過街道，估計這樣就不會遇到堵車了。

　　在旅遊群體中，自命為旅行者的人是瞧不上旅遊者的。前者認為後者只不過是浮光掠影、走馬觀花。但對他們來說，要成為徐霞客這樣的旅行家似乎又很不現實，於是一條捷徑應運而生，那就是“文化旅遊”。

　　伍迪·艾倫的新電影《午夜巴黎》中就有這樣一個角色，男主人公蓋爾和女友在巴黎遇到了女友的朋友保羅。保羅在每一座雕塑、每一幅名畫前都能侃侃而談，對作者的生平、作品的背景，甚至與作品相關的八卦軼事都知曉一二。

　　保羅顯然不是旅行家，卻是一個典型的“文化旅遊家”，這類人有一個共同特點，就是在旅遊途中不斷尋覓能夠與自己的文化知識相呼應的物品，一旦找到這種呼應，便興奮不已。知識背景越豐富的人，獲得興奮的次數便會越多，當然，這種興奮大都伴隨著內心的炫耀。在盧浮宮，所有人都在追逐三大鎮館之寶（斷臂維納斯、勝利女神和蒙娜麗莎）的時候，我沿著昏暗的小道走進一間房間，找到了“漢謨拉比法典”，心中湧出一絲得意。在這一刻，我也是個文化旅遊家。

　　社會學家認為，劃分社會等級的資本有三種，體現經濟實力的貨幣資本、體現人際網路的社會資本以及體現知識儲備的文化資本。文化旅遊者與普通旅遊者的最大區別，即在文化資本上。文化資本的獲得不同於貨幣資本和社會資本，必須透過長久的藝術薰陶和教育。對大部分旅遊者來說，這樣的薰陶未免過於漫長，於是他們就求助於一些速成訓練，比如臨行前上網搜搜要去的地方的典故，比如記幾個建築或是民俗學的專有名詞……

　　顯然，這種暴發戶式的文化旅遊根本算不上文化，充其量是打著文化的旗號騙騙自己而已。即便如此，文化旅遊還是“忽如一夜春風來”地風靡了全球。

　　在中國，文化旅遊還和一本書有著千絲萬縷的聯絡。上世紀90年代中期，一本《文化苦旅》幾乎影響了一代文化青年，這部歷史大散文集以文化、歷史加煽情的模式為21世紀初的文化旅遊者設定了一個標準：只有談及文化的旅遊，才是深刻而有意義的旅遊。

　　但是，餘秋雨顯然忽略了一個根本問題：什麼才是文化？

　　文化不是一個人對所遊覽的事物有多麼豐富的知識，文化是這個人能夠在多大程度上獲得一種對生活的共鳴和感動。讓我們設想一種情景：在某個藏區的寺廟門口，夕陽灑在金色的寺廟屋頂，秋風吹過，遠處傳來喇嘛誦經的渾厚之音。可以說，這是在體驗一種文化的感動。那麼，讓我們感動的是寺廟？夕陽？還是秋風？我認為都不是，而是那誦經聲。最接近人心靈的，是人本身，這才是文化。

　　幾乎在《文化苦旅》風行的同時，旅遊學者理查斯也從概念角度對文化旅遊做出定義：“文化旅遊不僅是對歷史中產生的文化成果的消費，也是對一個人群或一個地區的當代生活方式的旅遊。”通俗點兒說，文化旅遊不僅在於歷史遺蹟，同樣在於對當代生活的體驗。但後者顯然不如前者能夠滿足文化旅遊者對炫耀的需求。“我在敦煌壁畫前感動得哭泣”絕對要比“我在農家樂裡喝得爛醉”更符合一個文化旅遊者的自我定位。自古以來一貫如此。

　　在“壯遊”時代，歐洲青年人湧向巴黎、威尼斯、羅馬等中心城市，去學習欣賞那裡的文化和藝術，這是標準意義的“文化旅遊”。二戰之後，非西方國家的旅遊業蓬勃發展，但對西方人來說，那只是異域風情，那只是舊殖民地和原住民的混搭，那只是落後的、粗鄙的民間物件而已。甚至在美國，當迪斯尼樂園、好萊塢甚至黑人音樂都能夠作為美國文化符號的時候，在這片大陸上產生最久遠的印第安傳統工藝和生活方式，卻從未被視為美國的文化象徵。

　　文化旅遊給了每一個夢想成為旅行家的人一條捷徑，他們努力背誦歷史知識，他們用心炫耀自己與異域風情接觸的經歷。但大部分文化旅遊者是在用眼而不是心去接觸這些文化：他們揚起頭，用崇拜的目光去欣賞歐洲宮殿中的藝術品；再低下頭，用和藹的微笑關切原住民。但他們既不能理解這些珍品的美，也無法透過與民俗生活的接觸獲得真正的心靈悸動。

　　從這個角度上說，文化苦旅其實不是旅之苦，而是文化之苦。

　　湖北民俗之旅以三峽龍舟節、武當武術節、恩施土家族女兒節等為主體的湖北民俗之旅。

　　中國宜昌長江三峽國際龍舟拉力賽是目前世界龍舟運動中唯一經國際龍舟聯合會批准的拉力賽，由中國國家體育總局主辦，中國龍舟協會、湖北省體育局、宜昌市人民政府承辦。它集競技、探險、觀光為一體，把遊覽長江三峽秀麗風光與參加民族優秀傳統體育競賽專案相結合，把長江急流險阻與征服者的驍勇展現在世人面前。賽程全長39公里，從宜昌市屬的秭歸縣茅坪港始發，途經舉世矚目的三峽工程工地和聞名遐邇的長江三峽之一的西陵峽，終點為位於宜昌城城頭的葛洲壩水利樞紐工程附近的黃柏河碼頭。由於今年11月三峽工程將進行二次截流。

　　武當山不僅風景奇麗，又是歷史悠久的道教聖地，也是武當武術的發源地。除傳說的真武曾在此修道成神外，如周朝尹喜，漢代陰長生，晉時謝允，唐朝呂純陽、夫子李，以及明初張三丰等著名道家，先後到此修煉。武當武術作為道家修煉的一種功法，經過武當歷代道家的發明、創新流傳至今， 成為民族武術繼承發展的一個重要支脈。

　　由於武當山的山水秀麗，歷代道教都將武當山作為發展本教的基地，武當武術也就應運而興，形成了具有道教色彩的"武當派"武術。"武當派"的一般含義指原出於武當山道教的武術。武當武術又稱“武當內家丹派劍術”。於是近代以來將"內家拳"與"武當派"似為一體。太極、形薏、八卦等拳種與內家拳法相通，習慣上將這幾個拳種視為內家拳或武當派代表。武當武術近年來在國家及社會各界的努力下，不斷地挖掘，目前發現的有：武當太極拳、太和拳、武當純陽拳、五遁陰陽八卦掌、太乙五行擒撲、天罡五行拳、松溪咫尺武當劍等。目前，武當武術已流傳到海內外，併成為人們養身保健、祛病延年的體育活動。

　　在中國湖北武當武術節活動期間，你將欣賞到武術散打擂臺賽、武當武術表演、太極拳表演、道教法事表演、道家音樂表演、重陽登山比賽。

　　鄂西山區的五峰土家族自治縣風光旖旎，花果香甜，以盛產茶葉而贏得“楚天茶葉第一縣”的美稱。每年的農曆7月12日這天，是傳統的"女兒會"吉日，從幽靜的山徑小道前來赴會的男女青年總在萬人以上。

　　"女兒會"是土家年青人的節日。相傳，該節日源於明朝末年，距今已有400多年的歷史，"女兒會"大體經歷了三個歷史時期。有一首民歌這樣唱道："天無柄，地無環，土司有個初夜權；誰家姑娘要出嫁，他要先睡頭三晚，土家妹妹哪個願？"土家族經歷了一個漫長的土司統治時期，土司制度是最為殘暴和醜惡的奴隸制度。"女兒會"是土家婦女不甘忍受土司的蹂躪，為保守貞操，爭取性權利而自由自發鬥到底逐漸形成集合鬥爭的形式，這一時期相當漫長。隨著"改土歸流"，在封建制度的影響下，土司制度徹底瓦解，"女兒會"又成為反封建活動的表現，更為強烈，這是"女兒會"活動達到完全成熟的時期。

　　土家人長期生活在山大人稀交通閉塞的環境，男與女交往的圈子狹窄，形成近親繁衍的陋俗 。最突出的表現就是“姑表親”，在流傳的婚俗歌中就有“姑家女，伸手娶，舅家要，隔河叫”，“老表、老表、撞到就搞到”。娃娃親、童養媳之類的婚約，束縛了青年男女的婚姻，"女兒會"卻擴大了男女青年的交往，透過對歌，相識達到相交，私定終身，抗婚逃婚，情人幽會，偷情私奔，演出了許許多多的人間悲喜劇。這些被封建禮教視為大逆不道的行為，卻在“女兒會”這種民間習俗中變得合法化。這個民族避免近親繁衍造成惡果，保持強盛，"女兒會"有其不可磨滅的功勞。

　　"女兒會"在土改時期曾一度達到高潮，即"女兒會"的第三個鼎盛時期。隨著新的社會制度的誕生，"女兒會"在青年男女自由戀愛中發揮了極大的作用。文革時期卻被極左的方式橫加扼殺，遭到禁止。然而，有生命力的事物是不可能摧毀的。"女兒會"已完成了婦解放的歷史使命，現在正以嶄新的姿態進入文明朝代……

　　源遠流長的"女兒會"是土家族 人民的民族盛會，是青年男女傾吐愛慕之情的“邊邊會”。如今逐漸富裕的山區茶縣，"女兒會"成了各族人民的文化群英會和物質交流會。