天行有常不為堯存不為桀亡出自哪本書
天行有常不為堯存不為桀亡出自哪本書
1、天行有常不為堯存不為桀亡,出自《荀子·天論》。
2、這句話的意思是大自然的執行有其自身規律,這個規律不會因為三皇五帝堯的聖明,或者夏朝桀的暴虐而改變。《荀子·天論》的主旨是揭示自然界的運動變化有其客觀規律,和人事沒有什麼關係。其主要思想是,社會是清明富足還是動盪飄搖,也全是人事的結果,和自然界沒有什麼關係。
天行有常不為堯存不為桀亡出自於哪本書
1、天行有常不為堯存不為桀亡,出自《荀子·天論》。
2、意思是大自然的執行有其自身規律,這個規律不會因為三皇五帝堯的聖明,或者夏朝桀的暴虐而改變。《荀子·天論》的主旨是揭示自然界的運動變化有其客觀規律,和人事沒有什麼關係。其主要思想是,社會是清明富足還是動盪飄搖,也全是人事的結果,和自然界沒有什麼關係。荀子的這種思想,有力地否定了當時的各種迷信,強調了人力的作用,放到戰國時期看,具有很強的進步意義。
天行有常不為堯存不為桀亡出自哪
出自戰國荀況的《荀子·天論》。
《荀子·天論》原文:天行有常,不為堯存,不為桀亡。應之以治則吉,應之以亂則兇。強本而節用,則天不能貧;養備而動時,則天不能病;修道而不貳,則天不能禍。
白話譯文:大自然的規律永恆不變,它不為堯而存在,不為桀而滅亡。用導致安定的措施去適應它就吉利,用導致混亂的措施去適應它就兇險。加強農業這個根本而節約費用,那麼天就不能使他貧窮;衣食給養齊備而活動適時,那麼天就不能使他生病;遵循規律而不出差錯,那麼天就不能使他遭殃。
天行有常不為堯存出自哪裡
天行有常,不為堯存出自《荀子天論》。
天行有常,不為堯存意思為大自然的執行有其自身規律,這個規律不會因為三皇五帝堯的聖明或者夏朝桀的暴虐而改變。
在《荀子》一書中,反映了荀況的唯物主義自然觀,主要是《天論》、《非相》等篇。荀子在《天論篇》開頭便說:“天行有常,不為堯存,不為桀亡。應之以治則吉,應之 ...
天道有常不為堯存不為桀亡
天行有常,不為堯存,不為桀亡:出自《荀子·天論》,意思為大自然的執行有其自身規律,這個規律不會因為堯的聖明或者桀的暴虐而改變。荀子在《天論篇》開頭便說:“天行有常,不為堯存,不為桀亡。應之以治則吉,應之以亂則兇。強本而節用,則天不能貧;養備而動時,則天不能病;循道而不貳,則天不能禍。”這句話徹底否定了天有 ...
天行有常譯文
上天的執行有一定的規律。
“天行有常”出自《荀子·天論》,是戰國末期儒家思想家、教育家荀子的著作,其主旨是揭示自然界的運動變化有其客觀規律,和人事沒有什麼關係。即“天行有常,不為堯存,不為桀亡”。文章還明確提出“制天命而用之”的思想。荀子的這種思想,有力地否定了當時的各種迷信,強調了人力的作用,放到戰 ...
天行有常出自哪裡
天行有常,不為堯存,不為桀亡出自《荀子天論》,意思為大自然的執行有其自身規律,這個規律不會因為堯的聖明或者桀的暴虐而改變。
天行有常,不為堯存,不為桀亡意思為大自然的執行有其自身規律,這個規律不會因為三皇五帝堯的聖明或者夏朝桀的暴虐而改變。
在《荀子》一書中,反映了荀況的唯物主義自然觀,主要是《天 ...
不積跬步無以至千里出自哪本書
“不積跬步,無以至千里”出自荀子《勸學》。荀子是戰國時期知名思想家、文學家,他在《勸學》中,準確與清晰的地論述了學習的理論和方法,主要涉及學習的重要性,深刻地論說了有關學習的方法和問題。
“不積跬步,無以至千里”的中心思想則表達了學習不能一口吃成大胖子,必須要經歷漫長的摸索與學習,一步一步達到心中所要 ...
德不孤必有鄰出自哪本書
1、德不孤必有鄰出自《論語 里仁》篇。原文是:子曰:“德不孤,必有鄰。”
2、這句話的意思是:有德之人並不孤單,必然有人與他相伴。所謂“德”,這裡指的是有道德的人,“不孤”,就是不會感到孤單。
3、“德不孤,必有鄰”這句話意味著,我們首先要考慮的問題是我們自己是否努力,而不是旁邊的人剛開始的時候會 ...
言不信者行不果出自哪本書
該句的意思是:言語不誠實的人,做事也不會有成果。
《墨子》是戰國百家中墨家的經典。提倡兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節葬、節用,涉及哲學、邏輯學、軍事學、工程學、力學、幾何學、光學,先秦的科學技術成就大都依賴《墨子》以傳。現存《墨子》一書,由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成,宋朝 ...