失明的樂聖：師曠

　　春秋晉國悼公、平公時期，出現了一位傑出的音樂家師曠。師曠不僅音樂造詣高深，而且關心民生，以樂論政，具有高明的治國理念，後人尊之為“樂聖”。因他是盲人，他又自稱為“盲臣”或“瞑臣”。

　　師曠，字子野，是中國史籍記載最早的音樂家，春秋時期晉國(今山西洪洞)人。其為何目盲，有三種說法：一說天生眼盲；二說他是因為覺得眼睛看到的東西使他無法專心地做一件事，所以用艾草燻瞎了自己的眼睛，使自己的心清淨下來；而第三種說法就較為生動了，傳衛國樂師高揚在衛國邊境小城儀邑(今開封)的一個土臺(即古吹臺)上收徒授業，師曠慕名而來，也算是出國求學了。但師曠聽講時管不住自己，愛東張西望。老師的愛女高娥(倆人正戀愛)私下給他“加小灶”，沒少費工夫。但3年下來，別的同學順利畢業，師曠的琴藝還是不過關，被師傅當眾臭罵一頓。幡然悔悟的師曠到師妹那兒取來繡花針，對自己下狠手刺瞎了雙目。師曠從此心無旁騖，終成大器，創制了古典雅樂《陽春》、《白雪》，從而奠定了“樂聖”地位。

　　師曠的盛名傳回國內，晉悼公召他為御用琴師。關於他的音樂造詣，《左傳·襄王十八年》記載他以音樂卜卦，為晉國預測戰事吉凶：“晉人聞有楚師，師曠曰‘不害。吾驟歌北風，又歌南風。南風不競，楚必無功’。”司馬遷則記述他撫琴彈奏能使仙鶴“延頸而鳴，舒翼而舞”。

　　師曠精通音律，有一套成熟的音樂理論。師曠通曉五音、十二律，尤擅古琴。據說他創作了《陽春》、《白雪》、《玄默》、《無射》、《北鄙》、《嶠》等樂曲，流行一時。楚大夫宋玉稱《陽春》、《白雪》，曲彌高、和彌寡，是典型的雅樂。明代樂家朱權《神奇秘譜》稱，《白雪》為師曠所制。因有《白雪》，繼作《陽春》宮調，其樂取萬物之春，和風淡蕩之意；《白雪》商調，取凜然清潔，雪竹琳琅之音。這樣高雅的樂曲，到唐代已無傳人。據知今人所傳《陽春》、《白雪》乃取舊譜而增修者，已非原本。師曠生前聲譽極高，諸侯紛紛聘請他到各處演奏。

　　師曠的特殊才能，表現在他精於審音辨律，尤善琴藝。師曠認為古樂有《清商》、《清徵》、《清角》三種。他繼承了西周傑出政治家周公創制的禮樂文化傳統，認為音樂的高雅低俗品位關乎時代風氣，反映著政治清明昏暗程度。他指出《清商》屬不祥之音，而《清徵》是吉祥之音，《清角》品位最高，不可多得，是盛世之音。他之所以有這樣的見解，是因為音樂有道德教化的功能，流行於四方，對民間風俗有潛移默化的引導涵養作用。《禮記》稱“情動於中，故形於聲。聲成文，謂之音。是故，治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。”師曠吸收了這種儒家樂論的精華，強調音樂反映時代風氣，政治的好壞影響著音樂的品位。這種見解有著深刻而合理的內涵，與唯物史觀主張上層建築諸因素髮生相互作用的原理，頗有一致性，值得今人科學地把握和借鑑。

　　網路配圖

　　如今的學術期刊（這裡特指人文社會科學類刊物）的境遇，就一般情形而言，似乎很微妙，也很尷尬。這是與中國社會、政治、經濟、文化正處於大轉型時期這一現時代特徵分不開的。

　　中國的人文社會科學，就總體上而言，還處在相當欠發展的狀態，但所謂的學術期刊數量之多（三千餘種）、品種之全（半月刊、月刊、雙月刊、季刊應有盡有），在世界上可能名列前茅。可是，雖說數量龐大，但就學術質量而言，大都不敢恭維。比如，《中文核心期刊要目總覽》（2004年）收錄的“核心期刊”為1800種（是從12000種中文期刊中選出的，包括文理科）；《中國人文社會科學核心期刊要覽》（2004年）收錄的“核心期刊”為344種（是從3000種人文社科期刊選出的）；《中文社會科學引文索引》（2004年）來源期刊540餘種。這些經過文獻學專家從3000多種刊物挑選的“核心期刊”，從300餘種到500餘種。儘管數量不等，但都說明，大多數所謂的人文社會科學領域的學術期刊（85%-90%）恐怕是名不副實的。另外一個能說明問題的例子是：在1000多種高校文科學報中，能夠入選教育部“名刊工程”的僅有11種（約佔1%）。

　　中國的人文社會科學期刊界至少有以下三個突出現象（在發達國家是幾乎沒有的）：一是綜合性刊物之多（每個省或市的社科院、社科聯分別至少辦有一份綜合性的人文社會科學刊物；各大學的文科學報也都是清一色的綜合類刊物，兩者合計有1300多種）；二是大學學報之多（下自專科類院校，上至北大、清華這樣的名牌學府，都辦有文科學報，不少大學的院或所或系也辦有刊物，總數量超過一千種）；三是黨校、團校以及黨、政、軍等部門主辦的宣傳學習類刊物（在中國也被歸類為學術期刊）之多（1000餘種）。

　　這是第一個悖論：一方面，我們的人文社會科學的學術研究水準還不高（在很多方面還很低或者是空白）；另一方面，到處是所謂的人文社會科學期刊。

　　如何抵抗外國侵略者？有思想家曾提出一句名言"師夷之長技以制夷"說這句話的就是清代學者、思想家、愛國主義者魏源。

　　魏源（1794--1857年）原名遠達，字默深，湖南邰陽金灘人。出生於清乾隆五十九年，五行處肖為"木虎"。魏源從小受到家學的薰陶，尤喜讀史，到處借書，刻苦學習，因學習成績優異，7歲就成了縣廩生。21歲時隨父親來到京城，得到其時京城名流龔自珍等人的栽培與指老鄉。29歲中舉協助江蘇政使賀長齡編《皇朝經世文編》。

　　1840的年"鴉片之戰"後，其時身為幕府的魏源參加了定海抗戰。1840年8月，中英簽訂《南京條約》後，魏源激於愛國主義之憤，著《聖武記》敘清朝開國至道光年間的軍事史概況，併兼敘各項煙事制度。其後又疳林則徐主持翻譯的《四洲志》和歷代史志等增補為《海國圖志》第50卷。在該書中魏源大聲呼籲國人，必須學習外因的先進科學技術，以有力地抗擊傳略者："師夷之長技以制夷"；同時還狠狠地駁斥了朝廷保守頑固派之謬論：即所謂近代機器生產"奇技淫巧，壞亂人心"之說，要允許自由設廠，製造槍、炮、船等先進作戰武器，並提出虞、守、攻等作戰原則，在當時代表了一種進步的思潮。有學者認為，魏源的《海國圖志》是近代中國人向西方尋找真理的起點，是一部具有開放意識的愛國主義名著。1845年，52歲的魏源，這個當時最有遠見卓識的先驅式人物才中了進士，隨即調往各地任知州、知縣。晚年居於興化寺，潛心研究佛典，1857年死於杭州；遺著有《書古微》、《詩古微》、《公羊古微》、《古微訂》等數種。