失望的“失”表示預想的狀態沒有達到。
失望，喪失信心；希望沒能實現。表示一種心理的期待落空。見《孟子·盡心上》：“達不離道，故民不失望焉。”清代王士禛《居易錄談》卷中：“秋成失望，則粒食維艱。” 曹禺《雷雨》第一幕：“她的眼光時常充滿了一個年輕的婦人失望後的痛苦與怨望。晉代袁宏《後漢紀·光武帝紀四》：“寵望上至，當迎問握手，特異於眾也。” 王西彥《魚鬼》：“過度的奢望，卻往往只能換來空漠的失望。唐 李商隱《哭劉司戶》詩之一：“離居星歲易，失望死生分。
失望的“失”表示預想的狀態沒有達到。
失望，喪失信心；希望沒能實現。表示一種心理的期待落空。見《孟子·盡心上》：“達不離道，故民不失望焉。”清代王士禛《居易錄談》卷中：“秋成失望，則粒食維艱。” 曹禺《雷雨》第一幕：“她的眼光時常充滿了一個年輕的婦人失望後的痛苦與怨望。晉代袁宏《後漢紀·光武帝紀四》：“寵望上至，當迎問握手，特異於眾也。” 王西彥《魚鬼》：“過度的奢望，卻往往只能換來空漠的失望。唐 李商隱《哭劉司戶》詩之一：“離居星歲易，失望死生分。
文學中失語：說錯了話，不說話。
文學理論借用這個術語，是在隱喻的意義上表達對當代中國文論話語狀況的一種憂慮。把“失語”一詞發展成一箇中國文學理論專用術語，並由此衍變成為一個重要的文學理論問題，引起學術界廣泛的關注和討論的，是曹順慶先生。現在看來，文論“失語症”和“話語重建”不僅是90年代中國文學理論最突出的問題之一，也是近二十年中國文學理論最重要的問題之一。
中國文論“失語症”不僅是一個理論問題，更是事實問題。十多年來，“失語”作為術語和概念已經廣泛地被接受和使用，成為當代文學理論的一個“關鍵詞”，正好說明了它的合理性。
曹順慶對“失語”的限定是：“我們根本沒有一套自己的話語，一套自己特有的表達、溝通、解讀的學術規則。我們一旦離開了西方文論話語，就幾乎沒有辦法說話，活生生一個學術‘啞巴’。”這種描述充滿了感情色彩，是一種中國古代文論本位觀。
反觀50年代以來的中國文論，我們的文論實在過於狹隘化了，主動放棄了多種可能性，這使我們的文論偏頗而落後，不能有效地解決文學批評問題。
凡河中失石中“凡”字的意思就是“凡是”。
出處：文言文《河中石獸》。
原文：一老河兵聞之，又笑曰：“凡河中失石，當求之於上流。“
譯文：一個老水手聽了這話，又笑說：“凡是河中落入石頭，應當從上游尋找它們。”