奉新華林書院的歷史由來，飽經滄桑

　　華林書院位於華林山上，素有文化名山，江南勝地之稱，是華林上是著名的道教聖地和仙源靈境之地。從古至今都吸引了文人墨客來此遊歷講學。本期的江西文化帶你瞭解奉新華林書院的歷史由來。

　　華林書院是江南古代四大書院之一，與嶽麓書院、白鹿洞書院和鵝湖書院齊名，其位於華林浮雲山上。

　　華林書院

　　位於江西奉新浮林山中。原名華林書堂，華林書院最早是胡氏家族私塾，後發展為華林學舍，宋初胡仲堯將其擴建為華林書院。它是一所家族化書院，曾為大宋朝廷培養大批人才，僅宋代華林胡氏一門就走出進士55名，官至刺史、尚書、宰相者不乏其人，其中大多是華林書院培養的。華林書院取得顯著成果，震驚宋代文壇，當時為華林書院題詩讚頌的名公巨卿有72人之多，宰相晏殊、向敏中，文學家蘇軾、徐鉉等均在其列，有的還來過書院講學。

　　華林書院是宋代國子監主簿、教育家胡仲堯於宋雍熙初年（公元984年），在縣治西南二十五公里的華林山東麓的元秀峰下創辦的一所私人書院。這裡山川毓秀，環境清幽，風景如畫。“神存昭曠之原，目寓清虛之境，青山擁翠，綠樹浮嵐，飛瀑散繞書之聲，虛亭動人文之色”，有利於“沉意詩書宛，遊心翰墨場”。在當時，它是一所規模宏偉、震驚文壇、名噪全國的學府，比廬山的白鹿洞書院早揚名100多年。

　　據《天下統一志》記載，當時，“四方之士來此遊學者常數百人”。又云：書院“集書萬卷，延四方名士，進學其間，供衣食，給資斧，一時雲遊者數千人”，“名公巨卿，勝友如雲，遠客千里而來，主人倒屐相迎”，出現了“紛紛遊客豫章回，俱道華林就學來”的景象。宰相王欽若、李方、陳堯叟、張齊賢、晏殊、呂蒙正、吳潛、向敏中，尚書工部侍郎李虛己，集賢院學士錢若水，舉進士第一翰林學士梁景頁等都曾撰文記其事。來此遊歷和講學的有呂蒙正以及宋代著名文士王禹、蘇軾、楊萬里、黃庭堅等。

　　書院培養了大批人才，僅胡氏一家就有55人中了進士，當了刺史、尚書、宰相的也不乏其人。宋端拱二年，胡仲堯長子用之與其叔克順同登進士第，幼子用莊探花及第，一時名震朝野。宋真宗曾賦詩御贊：“一門三刺史，四代五尚書。他族未聞有，朕今止見胡。”“黃河曾見幾番清，罕見人間有此榮。千里朱幡迎五馬，一門黃榜佔三名。文星昨夜朝金闕，瑞氣今朝擁朕廷。最喜狀元並榜眼，探花俱是弟和兄。”

　　書院辦學有四大特色：

　　一是文學派的書院。在華林書院可以盡情地呼吸文學的芬芳，到書院講學的全都是文學家，誠如當時詩人曾致堯所稱：“賓友盡為文苑客”。

　　二是家族化的書院，創民辦大學之先例。胡氏累世累代同心同德，培養了一種共有的風尚，把家族教育辦起來，講經史、誦詩書、習禮義。他們辦學的目的就是為了把累世聚居、數代傳經的家風傳下去，以博取“孝悌聲華輝北闕，門閭顯赫耀南方”。

　　三是重視女學，開收容女生之先河。在我國曆史上許多著名的書院中，至今都還沒有聽說過有收容女生的，可華林書院在此方面卻書寫了新的一頁。家族中有願受教育的女性，甚至親友中的女性，都被招收進去。

　　在書院的西面，還為女生專設了一個女膳堂。書院中的女生也跟男生一樣，享有書院的各種權利。若有名流來院講學，她們便列絳紗幔帳以聽；書院舉行盛宴，她們照例參加。宰相向敏中曾有“花凝玉勒含煙露，酒泛金樽醉綺羅”的詩句以紀實。四是辦學經費全由家族承擔。

　　【結束語】奉新自古以來都是江南的名縣，出產過許多文人墨士，書院眾多，在古代教育的發展齊國重要的作用。此地文風鼎盛，人才輩出，是不可多得的讀書清靜之地。

　　泗州戲，是與徽劇、黃梅戲、廬劇並列的安徽四大優秀劇種之一。在2006年5月20日經批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。但是，對於泗州戲的歷史由來和來源卻各有說法。那麼，到底由來和來源是什麼呢？一起去了解吧。

　　泗州戲是安徽省四大漢族戲曲劇種之一，原名拉魂腔，流行於安徽淮河兩岸，距今已有二百多年的歷史。它與山東的柳琴戲、江蘇的淮海戲同是由"拉魂腔"發展而來，彼此之間存在著一定的血緣關係。泗州戲是與徽劇、黃梅戲、廬劇並列的安徽四大優秀劇種之一，她具有深厚的群眾基礎和豐富的文化底蘊，以優美的唱腔，動聽的旋律，唱響淮河兩岸，大江南北。

　　泗州戲的形成說法不一，許多人認為它發源於蘇北海州一帶，原是當地農民以“獵戶腔”和“太平歌”等民間曲調即興演唱的小戲，後傳入泗州(當時的州治今泗縣縣城，轄境約今安徽泗縣、五河、明光、江蘇泗洪、盱眙)並吸收當地民間演唱藝術，形成安徽的“拉魂腔”泗州戲。1920年前後，泗州戲才有固定的班社演出，並開始進入城市。

　　泗州戲原稱“拉魂腔”，又叫“肘鼓子”。叫它“拉魂腔”，是因為它唱腔優美迷人。叫它“肘鼓子”，多數人以為是它曾用狗皮鼓伴奏而得名，其實都說錯了。“肘鼓子”是由“周姑子”演變來的。

　　泗州戲的起源時間

　　《安徽省志·文化藝術志》也記載拉魂腔“距今約200餘年,相當於乾隆年間”。1986年首屆蘇魯豫皖柳琴泗州戲學術探討會期間,霍守義在《“拉魂腔”源頭初考》一文中,記錄過一份口碑資料。

　　從中國戲曲發展史上看,清代是地方戲曲蓬勃發展的時期。許多具有濃厚鄉土色彩的地方聲腔在全國範圍內普遍滋生。“拉魂腔”應是在此大背景下產生的。

　　在清乾隆年間,中國戲曲界釀成了一場曠日持久的“花雅之爭”。地方諸聲腔與當時處於“正音”地位的“雅部”崑曲對峙競爭。雖然清廷統治者極力抑制“花部”諸聲腔的崛起與發展,甚至不惜動用行政手段來扶持崑曲,排斥、禁燬花部戲的演出。但是,最終的結果卻是地方戲以其旺盛的生命力和廣泛的群眾基礎而大獲全勝。從此,中國戲曲地方性聲腔在中國戲曲史上大放異彩。

　　綜以，贊同“拉魂腔”初步形成於清乾隆年間的說法。

　　泗州戲的發源地

　　關於泗州戲的起源地,可謂是眾說紛紜。《中國戲曲志·安徽卷》、《安徽省志·文化藝術志》、《泗州戲淺論》及其它相關資料提供了以下幾種說法：

　　1、源於江蘇的海州

　　2、源於江蘇徐州九里山

　　3、源於山東臨沂

　　4、源於山東滕州

　　5、源於山東歷城

　　泗州戲的最終形成：

　　l、皖北地區的音樂舞蹈元素是泗州戲形成的藝術基礎

　　2、優越的歷史文化條件是泗州戲形成的文化基礎

　　3、民風民俗是形成泗州戲的社會基礎

　　酒的品種很多，有白酒、紅酒、啤酒等等。相信大家喝過的酒也不少，但是你對各種酒的歷史瞭解多少呢？有去了解過它們的製造過程嗎？那麼，接下來我們一起來拉祜族文化看看拉祜族米酒的歷史由來，米酒的製作步驟。

　　拉祜族米酒：

　　拉祜族喜飲米酒。糯米為其首選原料，大米、玉米亦可用於釀製。製作方法與佤族“布來隆”等水酒的釀造基本相同。

　　米酒歷史由來：

　　人工釀酒是陶器的製造。否則，便無從釀起。在仰韶文化遺址中，既有陶罐，也有陶杯。由此可以推知，約在六千年前，人工釀酒就開始了。《孔叢子》有言：“堯舜千鍾。”這說明在堯時，酒已流行於社會。“千鍾”二字，則標誌著這是初級的果酒。《史記》記載，儀狄造“旨酒”以獻大禹，這是以糧釀酒的發端。自夏之後，經商周，歷秦漢，以至於唐宋，皆是以果糧蒸煮，加曲發酵，壓榨而後酒出。不少西方人都以為米酒是日本人的創造，但豈知，它實際上是中國人首先釀造的含酒精的飲料。而日本釀造清酒的技術是從中國引進的。

　　早在公元前1500年，中國的甲骨文中就提到用酒祭祀之事，公元前8世紀，中國古代詩人也曾作詩描繪人喝醉酒的情景。至遲在公元前1000年左右，中國就發明了發酵釀酒的技術，使釀出的酒中酒精濃度比普通啤酒至少高三倍。

　　中國優越的造酒技術，在於最早使用曲來釀酒，並且還發現要提高酒中的酒精濃度，只要在發酵過程中不斷加進熟的並經過浸泡的穀物即可。這是世界第一流的釀酒技術，它釀出了高濃度的飲料。這種技術只是在數世紀前才流傳到日本以及世界各國。因此，可以講最早發明米酒的是中國。