王陽明所說的心外無物是一個本體認識論，其基礎是傳統的德性觀，而不是意識存在本質的探究。維特根斯坦的邏輯哲學我更願意將其解讀為一種意識訓練，他本身對意識的認識基礎是西方的邏各斯的精神，二者在目的上有不同。按照唯物論和唯心論的看法，二者都有唯心論的傾向（這個定義不是太絕對）。而且維特根斯坦認為語言是思維和意識的直接表現。認為“凡是能夠說的事情，都能夠說清楚，而凡是不能說的事情，就應該沉默”，這個觀念是一個打太極的觀念，有點像老子。二人的意識認識主要在於此。
王陽明所說的心外無物是一個本體認識論，其基礎是傳統的德性觀，而不是意識存在本質的探究。維特根斯坦的邏輯哲學我更願意將其解讀為一種意識訓練，他本身對意識的認識基礎是西方的邏各斯的精神，二者在目的上有不同。按照唯物論和唯心論的看法，二者都有唯心論的傾向（這個定義不是太絕對）。而且維特根斯坦認為語言是思維和意識的直接表現。認為“凡是能夠說的事情，都能夠說清楚，而凡是不能說的事情，就應該沉默”，這個觀念是一個打太極的觀念，有點像老子。二人的意識認識主要在於此。
心外無物是王陽明提出的觀點，它的來源是“心外無物，心外無理”，那麼心外無物到底是是什麼主義呢？心外無物是主觀唯心主義的觀點,唯心主義是哲學的基本形式之一，心外無物表示的是心與物同體，物不能離開心而存在，真理要向自己的內心去尋求，尋從內心才能得到想要的答案，王陽明的這個觀點是經過反覆實踐以及思考得出來得的，其中這句話中得“物”不是我們平常所見的一切客觀印象中的物，而是大家心之所想的物，心是問題的根源所在。
心外無物屬於主觀唯心主義的觀點，王陽明認為“心外無物，心外無事，心外無理”，把“心”作為惟一真實的存在，屬於典型的主觀唯心主義。
唯心主義是哲學的基本形式之一。主觀唯心主義把主體的主觀精神，如感覺、經驗、心靈、意識、觀念、意志等看作是意識世界中一切事物產生和存在的根源與基礎，而外部世界上的一切事物則是意識體的主觀精神所派生的，它是這些主觀精神的顯現。因此，在主觀唯心主義者看來，主觀精神是本源的、第一性的，而外部世界的事物則是派生的、第二性的。片面地極端的理解主觀唯心主義會導致唯我論。主觀唯心主義把外部世界上的一切事物都看作是自我主觀精神的顯現和產物。實際上就是認為外部世界上的一切事物都由每個自我的主觀精神決定，沒有每個意識體自我的主觀精神，也就沒有外部世界上的事物，即客觀世界依賴於主觀精神而存在。中國宋明時期的陸王學派所謂的“心即理”、“吾心即是宇宙”、“心外無物”、“心外無理”，英國貝克萊的所謂“存在即被感知”、“物是觀念的集合”等觀點，即是有代表性的、典型的主觀唯心主義觀點。