1、首先，得是一個有特質的成熟的音樂人，無論是詞曲創作還是編曲錄製，至少要達到一個相對比較成熟的水平，不是寫了一兩首歌錄製了幾個demo，就可以自稱為獨立音樂人，而特質更是獨立音樂人不可或缺的，在唱作方面具有屬於自己不可替代的個性和標籤，才有可能成為一個被大家認可的獨立音樂人。

　　2、要有完整的有代表性的作品，不是一定要發專輯才能成為獨立音樂人，但是至少要有發表過的demo或者EP，雖然質量要比數量重要，但是曇花一現不能支撐一個音樂人的長久發展，作品是音樂人的名片，好的作品越多，越容易被大眾認可。

　　3、要懂得經營，獨立音樂人大部分會形成一種自己的音樂風格即特質，這種特質就是作品的賣點，越是獨立音樂人越要懂得如何經營自己，有人支援有人買單才能維持音樂人長久的創作熱情和生命力。

　　不要用陳規的內容來應答任何事情，無論是在生活、學習、工作中也好，遇到事情時千萬不要用嗯，隨便，都可以，你定的類似詞語來回答他人，這種回答方式可以形容為不尊重他人，往往會讓他人覺得特別沒有主觀意見，更會讓人覺得不合群。善於思考任何事情，做任何一件事，如果單純地機械式操作，其實沒有多大意義，那麼最好的是在完成事情的前提下，思考事情是否有待提高的空間，總結在處理事情過程中遇到的問題，以及解決方法， 做一件事能成長一些，對思考就是有幫助的，而不是重複做，那樣是沒有任何意義的。從書籍中去獲取知識，是最廉價也是最有效的一種方式，書籍往往是作者思考過後的文字沉澱，而閱讀書籍相對而言是最為簡單的一種方式，特別是書籍內容能成為思考的一個話題，另外思考書籍內容還可以跟作者的觀點進行分享，閱讀是在任何時候都不會過時的一種學習方式。保持獨立思考的習慣，特別是在當下這個時代，任何行業都是發展迅速，如何成為一個獨立思考的人是很有必要的，不然隨大流地人云亦云，到最後只會覺得空虛無助，要想不成為死板的人群，就需要多去思考，動動大腦，多想一點，生活會更有趣。

　　

　　宋朝一建立，便在宮廷興起飲茶的風尚。從宋太祖起歷代皇帝皆有嗜茶之好，以致宋徽宗還親自作《大觀茶論》。這時茶文化已成為整個宮廷文化的組成部分，飲茶成為宮廷日常生活內容，考慮全國大事的皇帝、官員，很自然地將之用於朝儀，因此，茶在國家禮儀中被納入規範。至於祭神靈，宗廟，更為必備之物。黃庭堅《謝送壑源揀茶》詩云：“曾思殿東金井欄，甘露薦碗天開顏。”宋代還以麥料蒸茶以祀天，保佑豐收。蘇轍《複次煙字韻答黃大臨庭堅見寄二首》雲：“大芽春米新秋後，麥粒蒸茶欲祀天。”

　　宋代宮廷茶文化的另—種表現就是上面提到的在朝儀中加進了茶禮。朝廷春秋大宴，皇帝面前要設茶床，皇帝出巡，所過之地賜父老綾袍茶帛。皇帝視察國子監，要對學官、學生賜茶。趙佶作有《子會圖》無論從徽宗本身的地位還是這幅畫表現的場景、內容都不可能是一般文人閒常茶會。文人以茶為聚會儀式，或朝廷親自主持文士茶會已是經常行為。在《宋史·禮志》中到處可見“行茶”之記載。《夢溪筆談》載，宋代禮部貢院試進士，設香案於階前，主司與舉人對拜，此唐舊事也。所坐設位供帳甚盛，有司具茶湯飲漿。接待北朝，契丹使臣亦賜茶，契丹使者辭行宴會上有賜茶酒之儀，辭行之日亦設茶床。

　　宋代以前，茶文化幾乎是上層人物的專利，至於民間，雖然也飲茶，與文化幾乎是不沾邊的，宋代城市集鎮大興，市民成為一個很大的階層。當時，汴梁的茶肆，茶坊最多，十分引人注目，宋人孟元老《東京夢華錄》載，開封潘樓之東有“從行角茶坊”，而在封上門外馬行街其間坊巷縱橫，院落數萬“各有茶坊酒店”。宋代茶肆不僅在大城市十分興旺，小城鎮也比比皆是，小說《水滸傳》中有多處反映。最為大家熟悉的便是武大郎隔壁的王婆茶坊。市民茶文化主要是把飲茶作為增進友誼社會交際的手段，它的興起把茶文化從文人化和上層社會推向民間，成為茶風俗的重要組成部分。北宋汴京民俗有人遷往新居，左鄰右舍要彼此“獻茶”，鄰居間請喝茶叫“支茶”，孟元老《東京夢華錄》卷五《民俗》記載：“或有從外新來鄰左居住，則相借措動使，獻遺茶湯，指引買賣之類。更有提茶瓶人，每日鄰里互相支茶，相問動靜。”“客來則敬茶”之禮發展到近代“客來敬茶”之風遍及全國，已成為中華民族的強大凝聚力。