早期經院哲學時期，達米安有一句名言：“哲學應當像婢女服侍主人那樣為神聖的經典服務。”這句話後來被演繹為“哲學是神學的婢女”。在達米安這裡要面對的問題，在於辯證法（或者用比較好理解的說法，可以說成是“邏輯方法”之類的思維工具）與神學的關係如何，辯證法是否高於神學。在這種對辯證法普適性懷疑的基礎之上，達米安表達了“雙重真理”的普適性——一方是邏輯，一方是神學（儘管這並不是他的本意，他想做的僅僅是對辯證法對神學的進攻進行有效的抵禦），而邏輯絕不可能充當神學的地基。
早期經院哲學時期，達米安有一句名言：“哲學應當像婢女服侍主人那樣為神聖的經典服務。”這句話後來被演繹為“哲學是神學的婢女”。在達米安這裡要面對的問題，在於辯證法（或者用比較好理解的說法，可以說成是“邏輯方法”之類的思維工具）與神學的關係如何，辯證法是否高於神學。在這種對辯證法普適性懷疑的基礎之上，達米安表達了“雙重真理”的普適性——一方是邏輯，一方是神學（儘管這並不是他的本意，他想做的僅僅是對辯證法對神學的進攻進行有效的抵禦），而邏輯絕不可能充當神學的地基。
哲學中，矛盾的本質就是運動和變化。也就任何事物都是存在於運動和變化之中的。因此，任何事物都是在亦此亦彼和非此非彼地進行運動和變化的。矛盾就是事物內部對立和統一關係的哲學範疇，簡單來說就是對立統一。
既對立又統一的關係叫矛盾，矛盾是對立統一。所謂對立，是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性趨勢，叫鬥爭性。所謂統一是指矛盾雙方相互吸引相互聯結的屬性趨勢，又叫同一性。矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處於一個統一體矛盾雙方依據一定條件相互轉化。
女子纏足是中國古代一種陋習，是指女性用布將雙腳緊緊纏裹，使其腳畸形變小，以為美觀。一般女性從四、五歲起便開始纏足，直到成年骨骼定型後方將布帶解開，也有終身纏裹者。
據現代學者考證，纏足開始於北宋後期，興起於南宋。元代的纏足繼續向纖小的方向發展。明代的纏足之風進入興盛時期，出現了“三寸金蓮”之說，要求腳不但要小至三寸，而且還要弓彎，但清以前的出土女屍尚未發現有纏足者，可見在當時纏足也並不十分普遍。清代的纏足之風蔓延至社會各階層的女子，不論貧富貴賤，都紛紛纏足。
造成這一陋習的原因：
一、統治者的意志對天下百姓的影響，皇帝喜歡什麼，百姓就會紛紛效仿。南唐後主李煜喜歡小腳女人於是百姓有樣學樣。
二、文化人欣賞和讚美。文化人有很多對小腳的讚美之詞，什麼“金蓮”、“三寸金蓮”、“香鉤”等等，都是文化人賦予小腳的讚美之詞，蘇東坡《菩薩蠻》詠足詞雲“纖妙說應難，須從掌上看”。
三、男權社會對女性的壓迫和控制。腳摧殘成那樣，居然能說出那麼多美好的形容詞。實在難以想象，古代女人在男人心裡究竟算什麼。中國古代對於妻子的稱呼叫“內人”，代表著在男人心裡女子只要守在家裡，相夫教子就可。