如何理解天尊地卑

　　語出《易傳·繫辭上》：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”是古人描述天地自然的秩序，並依此秩序來說明君子德與業的關係。“可久則賢人之德，可大則賢人之業。”

　　聶文濤解釋說：“天高地卑，並不是把‘地卑’理解為下賤。這是要君子居於高位則能效法天，居於下位則能效法地。所以《易傳·繫辭上》有‘崇效天，卑法地’之說。《易傳·繫辭上》鼓勵君子要憑藉自己的德性而創立事業，不斷自新。自新，就是改變自己：‘富有之謂大業，日新之謂盛德。’”君子效法天地之道，無論處於何種境地都會堅守自己的道德，並因此獲

　　 古往今來，一切文明都建立在人的基礎上，以人為根本，以人為訴求，放棄這一根本立場，只顧空洞的宏大敘事，得到的只能是被唾棄和被鄙夷。

　　“拆天拆地拆天地，安民安心安民心。”這副霸氣十足的對聯高懸於南京市某街道拆遷辦門口，被網友們戲稱為“南京最牛的一副拆遷對聯”。

　　雖然相關負責人解釋說，此對聯目的是鼓勵拆遷辦職員努力工作，而非權力的宣揚，但讀罷還是令人頗感心裡不舒服。

　　既然是內部激勵，為什麼不內部擺放，而是要掛出來給大家看？如此沒文采、沒規矩、沒底蘊的粗糙話語，怎麼就好意思往外擺？如果不是權力的催眠作用，怎麼會連起碼的分寸感都已失去？

　　其實，這樣的偏執帶有普遍性，是現代社會的“成長的煩惱”。人類自工業革命後，獲得了比此前幾千年加起來還要多得多的生產力，在過去，皇帝建造一座大型宮殿，此生未必能等到竣工，只能由下一代享受，可在今天，城市每隔5-10年就會發生一番劇變。當代普通人享受到的便利，甚至已超過了昔日尊貴的君王。

　　然而，如果沒有一種力量加以約束的話，由此帶來的自我膨脹就很可能將我們帶入人性的深淵。現代人過分相信技術，肆無忌憚地掠奪自然，把一切都打上“有用”和“沒用”，心中全無敬畏，當這種浮躁情緒與管理缺失合流時，自然就會形成一種狂妄，甚至將“拆天拆地”看成是勇敢、負責和努力工作。

　　如果天地都拆了，人往哪兒擱？我們難道不能與天地和諧共存嗎？如此行為沒有邊界，最終傷害的難道不是我們自己？

　　約束人性，制度之外，一是靠傳統，二是靠文化。但在過去的幾十年中，後兩者恰恰是受傷害最多的“公地”，先是被誤會為妨礙現代化的腐朽力量，後是被商業大潮所衝擊。這就是為什麼，太多領導喜歡賣弄半通不通的文字，為了抒發所謂的豪情，毫不顧慮他人的感受，就喪失了起碼的人文關懷。

　　“他人之心，予忖度之”，古往今來，一切文明都建立在人的基礎上，以人為根本，以人為訴求，放棄這一根本立場，只顧空洞的宏大敘事，得到的只能是被唾棄和被鄙夷。

　　今天的中國已邁過發展的起步階段，“文化強國”是我們未來的方向，在此背景下，類似沒文化的對聯還是拿下為好。

　　臨潼一帶有個風俗，農曆正月二十前不準燒乾鍋，要到這天才開禁。這一天，家家戶戶都要烙幹饃，饃烙好後，先給房上扔一塊，是謂“補天”；再往地上撂一塊，是謂“補地”。

　　中國神話傳說中有共工與祝融之戰，共工敗而怒觸不周山，遂使天柱折壞，天傾西北，地陷東南，人間遭受了一場可怕的災難。女媧端來東海之水，澆滅了大地上的火，又從大江大河撿來了彩色石子練成石漿，擀成一個又一個薄薄的石餅，首先補好了天，接著又用同樣的辦法，正好二十日補好了地。

　　由於這位女神補好了天地，使得天地之間恢復了原來的美麗，也使這次災難中倖存下來的人們得到了拯救，並能繁衍生息，傳宗接代，有了以後的美麗世界和人生。

　　人們為了紀念女媧補天補地拯救人類的豐功偉績，便把她尊為“老母”。並在農曆正月二十這天吃烙饃，過“補天、補地”節。這個風俗一直流傳至今。