盛可以近幾年開始逐漸受到關注，並且積累了一定數量的讀者群，但評論界卻沒有足夠重視和關注她的創作，散見於知名作家、評論家零星的片段式、話語式的書評，大部分則集中於各種期刊論文和碩士論文研究，個人很喜歡她的短篇集《可以書》，但是還沒有全面讀過她的作品。最近新出了長篇《野蠻生長》和散文集《春天怎麼還不來》，目前似乎還沒有一些系統性的評價，她在當代女性文學中提到過她不侷限於身體寫作，還兼顧人性社會，生存焦慮的話題，筆鋒銳利，一直在內容、手法、語言上探索拓展。
盛可以近幾年開始逐漸受到關注，並且積累了一定數量的讀者群，但評論界卻沒有足夠重視和關注她的創作，散見於知名作家、評論家零星的片段式、話語式的書評，大部分則集中於各種期刊論文和碩士論文研究，個人很喜歡她的短篇集《可以書》，但是還沒有全面讀過她的作品。最近新出了長篇《野蠻生長》和散文集《春天怎麼還不來》，目前似乎還沒有一些系統性的評價，她在當代女性文學中提到過她不侷限於身體寫作，還兼顧人性社會，生存焦慮的話題，筆鋒銳利，一直在內容、手法、語言上探索拓展。
《古玩》是鄭大聖導演的一部電視電影，雖然它僅僅在中央臺播出過，知名度不高，卻饒有深意，值得細細品味。一、金爺既然是《古玩》，講的自然是古玩行內事。故事由金爺埋寶開始，點出了一個“藏”字，世人都說“盛世藏寶，亂世藏金”，金爺偏要“亂世藏寶”。看似“腥活”，確藏“真人”。金爺出身寒門，在不入流的隆福寺靠賣“腥活”（贗品）發家，而後搬到海王村開了“珍寶齋”。隆福寺在北京東四北大街西，曾經香火鼎盛，廟會更是人流如織。三教九流，貧苦百姓都愛流連在隆福寺的各大地攤淘寶。而海王村也就是琉璃廠則不同，在清代乾隆年間，這條街上就有古玩鋪了，著名字號繁多，光顧海王村的不是達官貴人，就是有錢的文人墨客。像清末大官僚李洪藻、翁同龢、潘祖蔭，收藏家張伯駒、王世襄，還有學者黃炎培、梁思成等都是那裡的常客。在1956年公私合營之前，海王村的古玩鋪是不對普通人開放的。金爺從隆福寺跳到海王村，這對金爺來說，是一個巨大的變化。除了說明金爺能力出眾，才智過人之外，也隱隱伏下了他與海王村“頭一範兒”至真堂隆爺的幾十年爭鬥。從捲包的視角來看，金爺和他一樣都是古玩行裡“不入流”的小人物，打交道的都是“打小鼓”“開掛鋪”的；隆老爺子敲打：“海王村不像隆福寺亂哄哄的，這兒的店都有板有眼，講規矩”。葉秋山評價：“金掌櫃，好買賣人，沒德行”；秀兒口中“管家曾被他坑過”等等，由此種種，可見金掌櫃由於常年倒賣贗品，坑蒙拐騙，雖然發了家，在海王村行內卻不受人待見，“沒有德行，只有眼力，是下品”。這樣一個沒德行的“下品”人最後卻為了保周王鼎，不惜葬送性命，只能說金爺隱得太深，藏得太好，故而能以假亂真，讓世人都打了眼。從隆老爺子口中稱他“硬片行家”來看，他不光為人精明狡詐，並且是古瓷器與古銅器鑑定的行家裡手。只要收到珍品，他便仿製出十個贗品出來售賣，並將真品趁著夜黑風高埋入院中。正如他珍寶齋門聯上書“湯盤周鼎識者宜珍”，金爺從來都認為在古玩行裡混，不過是“蒙幾個錢花花”，而“湯盤周鼎”只能“珍藏”，任憑你錢再多再有權勢，無知無識便不配擁有真正的古玩。這是金爺的不同凡響之處，更是金爺的傲氣所在。
拉威爾是著名的法國作曲家，印象派作曲家的最傑出代表之一。七歲開始學鋼琴，14歲入巴黎音樂院。早期印象派音樂熱衷於明暗對比，光明與陰暗中神秘的遊戲，而自我陶醉在冗長的印象中。 拉威爾作為印象派音樂家則大大發展了的印象派音樂的表現力，他喜愛噴射出五彩斑斕，光彩奪目的人造煙火，喜愛富於詩意的洪亮的聲響。他既是樂曲形式的大師，又賦予音樂豐富的色彩。另外，他嚴守維也納古典樂派的戒律，而以獨創的手法運用這些傳統戒律來形成自己獨特的音樂語言和作品形式。對於音樂的描述性，他主張不注重事物的外部，而關注事物的本質和榮譽的色彩。並認為真正的詩不能是長篇大論，而是在於真正的感情。