妙趣橫生的哈薩克族阿肯彈唱

　　哈薩克族文化豐富多彩，美麗動人的詩歌成了哈薩克族歷史發展程序的重要史冊。哈薩克族的詩歌融入了地方風情，民族文化，以及宗教信仰，並注入哈薩克族人民的思想情感。下面，大家就隨小編一起看看妙趣橫生的哈薩克族阿肯彈唱吧。

　　哈薩克族中有很多民間歌手，對其中優秀的歌手稱之為“阿肯”即遊唱詩人。在哈薩克族聚居的巴里坤草原和哈密西山山區等地，每到盛夏季節，都要舉行傳統的文藝盛會—阿肯彈唱。屆時，各牧村（阿吾勒）選拔出的優秀歌手，騎著駿馬，彈者冬不拉，前來對歌、賽歌，附近牧民也都騎馬前來觀看。

　　阿肯懷抱冬不拉自彈自唱，這種彈唱多是演唱傳統的敘事長詩和民歌；對唱，有兩人對唱，也有多人對唱。對唱的特點是即興創作，具有賽歌的性質，把雄辨和唱詩結合在一起，既富生活氣息，又生動活潑。

　　他們所唱的內容大致可分為頌歌、哀怨歌、情歌、習俗歌、詼諧歌五大類。阿肯是詩歌的創作者、演唱者和傳播者，阿肯的主要才華表現在即興創作上．他們一般能夠觸景生情、出口成章。除了在平日生產和生活中的即興彈唱，阿肯的重要活動是參加哈薩克牧人聚會時的對唱。這種對唱高潮迭起、相持不下、有時通宵不息。阿肯彈唱朗歌詞內容、很能表達哈薩克人的豪邁性格、反映天山草原的時代氣息。

　　彈唱會以對唱為主，對唱有二人對唱、四人對唱，亦有一人彈唱敘事長詩的。對唱，必須是對方唱什麼，歌手就要回敬什麼，曲調可任意選擇。對歌唱到精彩時，牧民們便會爆發“咧，拜力！”的喊聲。阿肯們不但會彈、會唱，還能即興創作，難倒對方，使對方無詞以對。阿肯彈唱除了對唱外，還有獨唱、合唱等，圍觀牧民亦可加入對唱和合唱。

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　　哈薩克族有著極其豐富的民間文學，其中口頭文學 尤其發達、普及。其形式有神話、故事、詩歌、民歌、諺語、格言等。眾多的作品既不是出自某個時期，也不 是完成於某位作家這手，而是在人們一代又一代相繼傳 頌過程中不斷加工而逐步形成的。在這種情況下，一批 專門收集、加工、承傳演唱這些作品的民間藝人也就應 運而生，他們就是哈薩克草原上廣受人們尊敬和喜愛的 “阿肯”。

　　“阿肯”的活動，主要是將民間的文學創作收集起 來，加工提煉，使之完整化，到民間演唱，表演形式往 往是懷抱一隻“東不拉”琴，在人群的擁簇中邊彈邊唱 ，因而，“阿肯”也是哈薩克族民間歌手和東不拉琴手 的通稱。 　

　　為了宏揚哈薩克族這一傳統的優秀文學藝術，豐富 人民的文化生活，如今的哈薩 克草原上，每年夏秋的黃 金季節，都要舉行各種規模的“阿肯彈唱會”。屆時,方圓數百里內的牧民，都會騎馬、架車，趕來助興。

　　由各部落推選出的阿肯們，紛紛登臺亮相，競技表演。一 段段動情感人的故事，一首首優美動聽的詩歌，一曲曲 響亮悅耳的東不拉琴聲，使聽眾時而屏息靜聆，時而歡 聲雷動。這種演唱會同時伴有賽馬、摔跤和其它娛樂活 動以及物資交流，時間有的要連續數天。使往日靜謐的 草原，沉浸在一片歡樂之中。

　　朋友，你到過哈薩克草原嗎？你聽過草原上的東布拉彈唱嗎？若是你有幸光臨草原，你一定會被旖旎的草原風光所傾倒，為濃郁的哈薩克風情所折服，更為那優美動聽的東布拉彈唱所陶醉。

　　盛夏的哈薩克草原，松濤陣陣，炊煙裊裊，綠草如茵，鮮花盛開。氈房像凝重的白玉，羊群似滾動的珍珠，這充滿詩情畫意的夏牧場風光，給人以無限美好的暇想。置身其中，常常會聽到歡快悅耳的冬布拉琴聲，伴隨著高亢悠揚的歌聲此起彼伏。這些歌感情質樸，內容充實，具有強烈的時代氣息和濃郁的邊塞草原色彩。彈唱這些歌典的，是哈薩克民間遊唱詩人--阿肯。一年一度的阿肯彈唱會，是哈薩克牧民戰勝嚴冬，慶祝豐收的盛會。

　　阿肯，是我國哈薩克族人民對來自他們中間的遊唱詩人的一種尊稱。嚴格地說，被尊為阿肯的人，與群眾中能即興作詩的民間詩人或擅長彈奏冬布拉琴，演唱各類民歌的民間歌手不同。阿肯必須是既能即興作詩，又能自彈自唱，兼有詩人和歌手的藝術才能。哈薩克族是一個酷愛唱歌的民族。優美動人的詩歌，是哈薩克民族豐富多彩的文化傳統最集中的表現，阿肯則是詩歌的創作者，演唱者，傳播者。在哈薩克民族沒有文字時期，勞動人民文化創作的成果，主要靠他們儲存，流傳。阿肯能編善唱，有見景生情，即興創作的藝術才能；其作品語言生動，通俗易懂，便於記誦。勞動人民創造的精神財富，多半由他們去總結、發展。久而久之，哈薩克人民就把阿肯看作是民族文化的繼承和傳播者，對他們報以尊重和愛戴。此外，由於阿肯過去常常把舊社會反對統治者的罪惡，以及勞動人民的苦難、憤懣和理想、願望都編入自己的歌中，對邪惡進行鞭撻，對光明進行歌頌。所以千百年來，哈薩克人民一直把阿肯當作自己的代言人，同他們保持著親密的聯絡。

　　阿肯彈唱，大體有兩種形式。一是阿肯懷抱冬布拉自彈自唱，這種彈唱，多是演唱傳統的敘事長詩和民歌。從這些詩歌中，我們可以看出哈薩克族的宗法社會制度，生產方式的演變，階級關係在氏族部落之間的變化；婚喪嫁娶，衣食住行等生活習俗的特點；草原上不成文的習慣法，各種宗教的影響以及山川地理的名稱等等。其中既有社會現象的細膩描述，又有自然現象的生動寫實。這些詩歌對民族發展史、民族關係史和宗教史的研究，都有很重要的價值。它又是研究歷史學、人類學、社會學、民族學、民俗學的重要資料。

　　阿肯彈唱的第二種形式是對唱，有兩人對唱，也有多人對唱。對唱含有較量之意，把雄辯和唱詩結合在一起，既富有生活氣息，又生動活潑，它是人們所喜愛的一種古老而至今仍盛行的藝術形式。在對唱中，孕育和儲存了浩如煙海的詩歌，成為哈薩克文學的搖籃和珍貴的寶庫。對唱的特點是即興創作，在好手雲集的草原上，歌手們如果沒有敏捷的才思、出口成章的才華、對事理透徹的理解和較高的藝術修養，要在瞬息做到對答如流、以理服人是不可能的。因此，對唱雙方實際鬥智、鬥勇、鬥才，鬥謀。對唱的另一個特點是它的群眾性，這種群眾性不僅表現在參加對唱的歌手，不分男女老幼，人人都可以自由參加，因此對唱具有廣泛的群眾基礎，為牧區所喜聞樂見。如今的對唱，不僅保留著傳統賽歌的特點，而且賦予了新的內容。每逢節日和喜慶活動，草原上總要舉行阿肯彈唱，人如海，歌如潮，琴聲悠揚，歌聲嘹亮。這草原盛會，是阿肯大顯身手的機會，也是他們讚美新生活，歌頌新氣象，傳播社會主義精神文明的方式。這種彈雖唱會常常把遠近的牧民吸引過來，有時彈唱進入高潮，通宵不倦，賽歌雙方相持不下，聽眾喝彩助威，樂而忘返。