忽視科學這點是中外不少人對孔子的批評，越來越多的證據表明，在孔子那個時代，中國自然科學已經有了驚人的發展和積累，高度發達的科技水平。同樣從任何知識所需要的積累、發展的時間過程判斷，孔子時代及以前，工藝技術水平會是相當高的。但在《論語》和其它有關孔子的言行記錄中，無論是數學物理還是機械工藝，均無絲毫反映。如果考慮到西周教學中本來有重數的傳統，只能說孔子未能全面地繼承和發揚他之前的文化知識。中國的道德觀念本來一直是以“德”為中心的，而孔子將以“德”為中心轉變為以“仁”為中心。這種以“仁”為中心的道德觀念帶來了至少兩個相當負面的作用：一是注重尊尊親親，使法制不彰。二是弱化了尚武精神，使人變得溫順柔弱。
《論語》是一本以記錄春秋時思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的彙編，又被簡稱為論、語、傳、記，是儒家重要的經典之一。《十三經》之一，一共20卷。論語以記言為主，因其對話眾多，而著重挑選具有教育意義的對話言論。論是選擇、探討、交流的意思，語是話語在漢武帝時期，董仲舒建議漢武帝採納儒家思想，於是便有了“罷黜百家，獨尊儒術”的口號。東漢班固的《漢書•藝文志》:“《論語》者，孔子應答弟子、時人，及弟子相與言而接聞於夫子之語也。
《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。《孟子》也是以記言為主的語錄體散文，但它比《論語》又有明顯的發展。《論語》的文字簡約、含蓄，《孟子》卻有許多長篇大論，氣勢磅礴，議論尖銳、機智而雄辯。如果說《論語》給人的感覺是仁者的諄諄告誡，那麼《孟子》給人的感覺就是侃侃而談，對後世的散文寫作產生了深刻的影響。
孔子的經濟思想和主張，是透過回答：為什麼會有貧富的不同，以及富的程度的不同，這種貧富差別是否合理，這種貧富差別的存在有什麼後果，如何解決這個問題等等，來體現的。孔子的經濟思想和主張，具體表現在幾個層面：一、孔子經濟主張的出發點：人具有追求物質財富的慾望。孔子是中國第一個創立學派的大學者、大思想家。他創立的儒家學派對中國古代有重大影響，對中國近代，直至當前仍有不可忽略的影響。儒學成為中國傳統文化的重要組成部分。孔子思想對後世影響較大的主要是以仁、禮為主要內容的倫理思想，以德治和舉賢才為主要內容的政治思想，內容豐富的教育思想。他的思想核心是仁，而其經濟思想是他的倫理思想和政治思想的一部分。 孔子繼承了西周以來形成的觀點，認為人們都有追求物質財富的慾望。他說：“富與貴，是人之所欲也”“貧與賤，是人之所惡也”。在孔子看來，人不僅要吃要穿，以維持生活，而且要求富貴，具有求富求貴的慾望。不管什麼人都有求富的慾望，因此，可以看到人性是差不多的。人們都在追求財富，但是追求的結果是不同的。有人追求到了既富且貴，但是，更多的人追求不到富貴，而是貧且賤。因此，就出現了貧富問題。富者中也有程度的不同。孔子如何對待這些問題呢？他的經濟思想就由此展開，認為人具有追求物質財富的慾望這一判斷，就成為孔子經濟主張的出發點。二、調節人們物質利益關係的道德原則——“見利思義”。孔子認為人們的求利行為要受到道德的約束，這種約束人們求利行為的道德就是“義”。孔子在這方面的基本主張是“見利思義”。這就是說，在孔子看來，不是不能求利，而是要要考慮求利的行為，是否符合義，求利要受到義的約束，如果求利的行為不受任何約束，就會給個人、社會和統治者帶來禍害災難。 孔子所講的義、利的內容是什麼呢？“利”就是利益、好處，利與義相對而言。《禮記 中庸》：“義者，宜也”也就是合理、適宜。《孟子》：“仁，人心也；義，人路也。”仁，人之所以為人的內在本質；義，人作為人所應走的路，也就是人的行為準則。孔子說：“君子義以為質，禮以行之。”君子以義為原則，依禮而行。從上可見，義是人內在的仁的體現，也即符合仁的要求的行為，把這種行為規範化，而制定的禮儀制度，就是禮。人的行為符合了禮，也就符合仁義，從而產生利。 對於取得富貴的方式，孔子沒有系統的講述。但是，有兩種方式，他是認可的，一個是“學而優則仕”；另一個是經商致富。三、調節人們物質利益關係的政策主張——惠民、富民。孔子雖然強呼叫義來約束人們的求利行為，但他同時認為，用“義”來規範人們的行為的作用是很有限的。所以，在提倡調節人們物質利益關係的道德原則——“見利思義”的同時，又提出調節人們物質利益的政策主張——惠民、富民。這種主張主要是使民能夠透過正常的活動求得一定的“利”，與此同時，限制統治者對民的過度征斂，以使民能保留一定的財富，以適當滿足其慾望。 孔子關於惠民、富民的政策主張，可以歸納為兩條：一是使民增加收入，二是使民減少開支。具體主張可以認為是：對百姓的求利放寬政策，主張“惠而不費”：有利於富民的財政政策：節用，“斂從其薄”和“使民以時”的賦稅政策四、孔子的經濟思想還有“不患寡而患不均”。