孔子的啟發式教學思想：《論語·述而》說：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”朱熹《四書集註》對這句的解釋是：“憤者，心求通達而未得之意，悱者，欲言而未能之貌，啟，謂開其意；發，謂達其辭，物之有四隅者，舉一可知其三。反者，還以相證之義。”孔子這段話明白揭開了啟發式教學原理的四層意思：一是學生自己要主動思考；二是教學要講啟發式；三是適時啟發,學生思考到差不多但不得其意,欲言不能時啟發之；四是啟發的結果能舉一反三。孔子啟發式教學的基礎是學生的主動思考。孔子是非常提倡學生學習必須學思結合的。《論語、為政》說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”孔子要求學生在思考的基礎上，然後進行啟發式教學。
博學多才、循循善誘、有教無類、因材施教、學而不厭、苦心孤詣、聞過則喜、見賢思齊、不偏不倚、誨人不倦、樂此不疲、託物言志、喻之以理、逝者如斯、川流不息、溫故知新、學以致用、學而知之、 良師益友、為人師表、孜孜不倦、言之有理。
孔子的經濟思想和主張，是透過回答：為什麼會有貧富的不同，以及富的程度的不同，這種貧富差別是否合理，這種貧富差別的存在有什麼後果，如何解決這個問題等等，來體現的。孔子的經濟思想和主張，具體表現在幾個層面：一、孔子經濟主張的出發點：人具有追求物質財富的慾望。孔子是中國第一個創立學派的大學者、大思想家。他創立的儒家學派對中國古代有重大影響，對中國近代，直至當前仍有不可忽略的影響。儒學成為中國傳統文化的重要組成部分。孔子思想對後世影響較大的主要是以仁、禮為主要內容的倫理思想，以德治和舉賢才為主要內容的政治思想，內容豐富的教育思想。他的思想核心是仁，而其經濟思想是他的倫理思想和政治思想的一部分。 孔子繼承了西周以來形成的觀點，認為人們都有追求物質財富的慾望。他說：“富與貴，是人之所欲也”“貧與賤，是人之所惡也”。在孔子看來，人不僅要吃要穿，以維持生活，而且要求富貴，具有求富求貴的慾望。不管什麼人都有求富的慾望，因此，可以看到人性是差不多的。人們都在追求財富，但是追求的結果是不同的。有人追求到了既富且貴，但是，更多的人追求不到富貴，而是貧且賤。因此，就出現了貧富問題。富者中也有程度的不同。孔子如何對待這些問題呢？他的經濟思想就由此展開，認為人具有追求物質財富的慾望這一判斷，就成為孔子經濟主張的出發點。二、調節人們物質利益關係的道德原則——“見利思義”。孔子認為人們的求利行為要受到道德的約束，這種約束人們求利行為的道德就是“義”。孔子在這方面的基本主張是“見利思義”。這就是說，在孔子看來，不是不能求利，而是要要考慮求利的行為，是否符合義，求利要受到義的約束，如果求利的行為不受任何約束，就會給個人、社會和統治者帶來禍害災難。 孔子所講的義、利的內容是什麼呢？“利”就是利益、好處，利與義相對而言。《禮記 中庸》：“義者，宜也”也就是合理、適宜。《孟子》：“仁，人心也；義，人路也。”仁，人之所以為人的內在本質；義，人作為人所應走的路，也就是人的行為準則。孔子說：“君子義以為質，禮以行之。”君子以義為原則，依禮而行。從上可見，義是人內在的仁的體現，也即符合仁的要求的行為，把這種行為規範化，而制定的禮儀制度，就是禮。人的行為符合了禮，也就符合仁義，從而產生利。 對於取得富貴的方式，孔子沒有系統的講述。但是，有兩種方式，他是認可的，一個是“學而優則仕”；另一個是經商致富。三、調節人們物質利益關係的政策主張——惠民、富民。孔子雖然強呼叫義來約束人們的求利行為，但他同時認為，用“義”來規範人們的行為的作用是很有限的。所以，在提倡調節人們物質利益關係的道德原則——“見利思義”的同時，又提出調節人們物質利益的政策主張——惠民、富民。這種主張主要是使民能夠透過正常的活動求得一定的“利”，與此同時，限制統治者對民的過度征斂，以使民能保留一定的財富，以適當滿足其慾望。 孔子關於惠民、富民的政策主張，可以歸納為兩條：一是使民增加收入，二是使民減少開支。具體主張可以認為是：對百姓的求利放寬政策，主張“惠而不費”：有利於富民的財政政策：節用，“斂從其薄”和“使民以時”的賦稅政策四、孔子的經濟思想還有“不患寡而患不均”。