程朱理學是北宋理學家程顥、程頤和南宋理學家朱熹思想的合稱。
程頤著作被後人合編為 《河南程氏遺書》。他們把理或天理視作哲學的最高範疇，認為理無所不在，不生不滅，不僅是世界的本原，也是社會生活的最高準則。在窮理方法上，程顥主靜，強調正心誠意；程頤主敬，強調格物致知。在人性論上，二程主張去人慾，存天理，並深入闡釋這一觀點使之更加系統化。二程學說的出現，標誌著宋代理學思想體系的正式形成。
朱熹繼承和發展了二程思想，建立了一個完整而精緻的客觀唯心主義的思想體系。
程朱理學是北宋理學家程顥、程頤和南宋理學家朱熹思想的合稱。
程頤著作被後人合編為 《河南程氏遺書》。他們把理或天理視作哲學的最高範疇，認為理無所不在，不生不滅，不僅是世界的本原，也是社會生活的最高準則。在窮理方法上，程顥主靜，強調正心誠意；程頤主敬，強調格物致知。在人性論上，二程主張去人慾，存天理，並深入闡釋這一觀點使之更加系統化。二程學說的出現，標誌著宋代理學思想體系的正式形成。
朱熹繼承和發展了二程思想，建立了一個完整而精緻的客觀唯心主義的思想體系。
五官：眼、耳、鼻、口、眉。
七孔：兩眼、兩耳、兩鼻孔、口。
五官：
特指人的外貌長相。
人們也常常以此判斷一個人的容貌長相，如眉清目秀，鼻直口方等詞語的描述。
七孔：
指人面部耳目口鼻的七個孔穴。
出自《列子·仲尼》：“乃不知是我七孔四支之所覺，心腹六藏之所知。”
“三曹”指漢魏間曹操及其子曹丕、曹植，他們既是建安時代政治的中樞，又是文壇的領袖，均以各自的特殊身份，吸引了一代文人，開創了一代文風。
三曹至遲在南齊時已經並稱。《宋書·謝靈運傳論》裡說：“至於建安，曹氏基命，二祖陳王，鹹蓄盛藻，甫乃以情緯文，以文被質。”《文心雕龍·時序第四十五》也稱：“自獻帝播遷，文學蓬轉，建安之末，區宇方輯。魏武以相王之尊，雅愛詩章;文帝以副君之重，妙善辭賦;陳思以公子之豪，下筆琳琅;並體貌英逸，故俊才雲蒸。”
三蘇指北宋散文家蘇洵和他的兒子蘇軾、蘇轍。宋仁宗嘉定初年，蘇洵和蘇軾、蘇轍父子三人都到了東京。由於歐陽修的賞識和推譽，他們的文章很快著名於世。士大夫爭相傳誦，一時學者競相仿效。宋人王闢之《澠水燕談錄·才識》記載：“蘇氏文章擅天下，目其文曰三蘇。蓋洵為老蘇、軾為大蘇、轍為小也。”“三蘇”的稱號即由此而來。蘇氏父子後來俱被列入“唐宋八大家”。