孔禎高宗時為蘇州長史翻譯

　　1、翻譯：

　　孔禎，唐高宗時為蘇州長史。曹王李明任州刺史，不遵守法令制度，孔禎常常進行規諫，李明說：“我是皇上的弟弟，哪裡就會有失於為王呢！”孔禎說：“恩寵是不能依賴的，大王不奉行國法，恐怕今日的榮譽地位，不是大王所能保住的，難道沒看到淮南王劉長的事嗎?”李明聽後不高興，李明身邊有人欺凌虐待老百姓，孔禎就把這些人抓起來杖打而死。李明後來果然獲罪判刑，被貶謫到黔中(今湖南沅陵西)。他曾對人說：“我後悔沒有聽我長史的話，以至於有這樣的下場！”

　　2、原文：

　　（孔）禎，高宗時為蘇州長史。曹王明為刺史，不循法度，禎每進諫。明曰:“寡人天子之弟、豈失於為王哉!”禎曰：“思寵不可恃。大王不奉行國命恐今之榮位非大王所保獨不見淮南之事乎？”明不悅。明左右有侵暴下人者，禎捕而杖殺之。明後果坐法，遷於黔中，謂人曰:“吾愧不用孔長史言、以及於此!”

　　意思：那時高、曾祖人口只有一戶；

　　該句子出自清代學者洪亮吉的《治平篇》，其主要討論與人口有關的問題，他認為人口增長過快會對社會穩定造成負面影響，對經濟發展也會帶來不安定的因素，因此向統治者提出調劑人口規模。其原文“又自此而曾焉，自此而元焉，視高、曾時口已不下五六十倍，是高、曾時為一戶者，至曾、元時不分至十戶不止。”翻譯過來即是“由此到了曾孫這一輩，由此到了元孫這一輩，比高祖、曾祖的時候人口增加已不下五六十倍，這就是高祖、曾祖的時候是一戶人家，傳到增孫、玄孫的時候，不分到十戶是不休止的”。

　　清末民初的浙東地區，流行著這樣一句話，“千工床、萬工轎、十里紅嫁妝”，反映了當時那一帶家喻戶曉的婚俗現象。作為古時最不可或缺的交通工具，轎子早在西漢時期就已出現，直到北宋之前，轎子一直只供皇室使用。直到宋高宗趙構廢除了這一禁令，轎子的使用範圍才擴大到民間。為何趙構要廢除這一禁令？他為何沒有娶到救命村姑？轎子如何衍變成婚姻禮俗中的道具？為何轎伕喜歡“戲弄”新娘？這些都將在本文中找到答案。

　　寧波萬工花轎 遠觀猶如微型宮殿

　　這頂寧波萬工花轎素有“天下第一轎”的美稱，是目前所能見到的製作最為精美的甬式萬工轎之一，同時也是現存的最豪華花轎，屬於朱金木雕的上等極品。因製造時耗費了一萬多個工時，故稱“萬工轎”。轎長150釐米，寬90釐米，高275釐米，採用卯榫結構連線，沒有一枚釘子，由幾百片可拆卸的花板組成。花轎木質雕花，朱漆鋪底飾以金箔貼花，遠遠望去金碧輝煌，猶如一座微型宮殿。

　　全轎共雕刻有300多個千姿百態的人物，轎頂由五個大小不等的牌樓組成，一“魁星”躍立於正中的蓮花上，亭角和飛簷翹角分別雕飾龍與鳳，轎簷四角有朱金龍頭花板，轎頂下置有16塊朱金轎簷花板，雕飾“鯉魚跳龍門”和《三國演義》人物故事，此外還有《水滸傳》、《西廂記》、《荊釵記》、《拾玉鐲》等戲曲場景，有的地方還輔以鏡片玻璃畫，每一幅畫上也都是一個古典名劇片段。轎簷花板下部至轎的底板，設有上中下前後圍與側圍，以“麒麟送子”和“百子喜慶”的彩繪玻璃為主體，其上飾喜鵲、龍鳳等吉祥圖案，轎槓上端飾吉祥喜慶插景。轎上採用圓雕、浮雕、透雕三種工藝手法進行裝飾，它的華美表現了人們對美好和幸福的嚮往。

　　地位 朱金木雕天下第一

　　這頂豪華的寧波萬工花轎為何被稱作“天下第一”，其原因就在於它的材質——朱金木雕。朱金木雕是以樟木、椴木、銀杏等優質木材為原材料，透過浮雕、圓雕、透雕等技法，雕刻出人物、動植物等圖案花紋，運用貼金飾彩，結合沙金、碾金、碾銀、瀝粉、描金、開金等工藝手段，撒上雲母或蚌殼碎末，再塗上傳統的中國大漆製成。

　　關於這種傳統工藝的製作有句行話，“三分雕刻，七分漆工”，說的是朱金木雕的特色主要在於漆而不在於雕，因而其雕刻並不十分精細，而漆工的修磨、刮填、上彩、貼金、描花卻十分講究，也正是這種工藝，使朱金木雕產生了富麗堂皇、金光燦燦的效果。這頂寧波萬工轎，是清末江南手工技藝的集中體現，集中了雕刻、堆塑、描金、勾漆、填彩等工藝手段，並以天然礦物硃砂和黃金為主作為材質裝飾。絢麗華美的朱金色彩，形成了浙東工藝美術特有的藝術風格和裝飾特色，其豪華程度可與皇家婚慶花轎媲美。

　　因為寧波萬工花轎需要八個人抬，因此又被稱為“八抬大轎”，在寧波又被俗稱為“花轎”，又因轎上雕有100多個小人物，也叫“百子轎”。2006年5月20日，這頂寧波萬工花轎經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

　　關於花轎

　　為何有郎舅背轎？

　　在西方很多影視作品中，經常可以見到新郎把新娘從送親馬車或轎車上抱進新房裡的畫面。而在中國，在漢族的傳統婚姻習俗中，恰恰相反：新娘出嫁時，要由哥哥抱上或背上花轎，類似的現象也存在於一些少數民族的婚俗中。這種習俗有什麼講究嗎？有人認為是母權制向父權制過渡時的產物。

　　在母系氏族社會里，已婚婦女同配偶之間僅僅是為了生育才在一起，儘管兩廂自願，但夜合日離，各自依然從母系家族居住，彼此間也沒有獨立的經濟基礎。直到以繼承私有財產為特徵的父權制出現後，已婚女子因歷史傳統使然，繼續維持“從母居制”，甚至保留群婚習慣，這就迫使丈夫採用種種手段“在傳統的範圍內打破傳統”，確立“從夫居制”，由此保證子嗣血統的純正和財產關係的穩固。在這些手段中，包括了已非原始意義上的“搶婚”行為，即用某種公認的形式，把事實上已經建立配偶關係的女子強娶回家。在這場女子留戀母權制而男子要確立父權制的鬥爭中，女方的兄長出於自身利益的考慮，通常持配合男方的態度。直到適應父權制的女“嫁”夫家的婚姻形式穩定之後，歷史的風習依然有所殘存，新娘“哭嫁”，並由兄長硬揹著送上花轎，就是這種殘存風習的表現形式之一。

　　也有人認為，兄長背新娘上轎象徵著郎舅權威的確立，其源頭也可追溯到母系氏族社會。在普遍實行“從母居制”婚姻形式的情況下，郎舅等母系親屬對處置和保障姊妹、外甥的生活事務和權益方面負有特殊的責任，因而擁有特殊的權威。進入父權制社會後，儘管血緣關係的延續和財產的繼承等，均已按父系來進行，但郎舅作為母系親屬的代表，仍舊對維護姊妹和外甥在夫家的權益享有一定權威，習慣法謂之“舅權”。所以，傳統婚俗中，新娘要由兄長背上花轎，其道理就同新娘要由兄長送親，並在男家被尊為上賓一樣，都是為了以這些象徵性的動作，使郎舅權威得以確立，並獲得婚姻當事人與社會的認可。有的新娘沒有兄長，便由舅舅背上花轎，其緣故也在於此。

　　為何要上轎換鞋？

　　還有人認為，新娘由兄長或舅舅背上花轎，其實是土地崇拜觀念的反映，甚至有一個民間故事為證：很久以前，有一位劉老漢，生了五男二女。他趁風調雨順，年成不錯之際，頭年為長子娶親，來年送次女出嫁，誰料從此家境衰落下來。後有人告知：“土能生萬物，地可長黃金。你家姑娘出嫁時，帶走了地裡的財氣，所以旺了夫家，損了孃家。俗話說‘娶媳滿堂紅，嫁女一場空’，其奧秘就在這裡。 ”劉老漢恍然大悟，待下一年再嫁三女時，特意關照兒子把妹妹背上迎親花轎，使她腳不沾地地被抬走，以此保住自家地裡的“財氣”。後鄰居們紛紛仿效，逐漸形成流播各地的送嫁風氣。

　　有些地方唯此猶嫌不足，還特地備一雙新鞋，待新娘被背上轎子後，再用這雙從沒落過地的鞋子，把她腳上的鞋子換下，以此確保萬無一失。再往後，還有許多地區用“上轎換鞋”來取代“郎舅背轎”，因為這要方便得多，而同樣可以保住孃家土地裡的“財氣”。以上各種觀點，雖都言之成理，但都缺乏可靠的文字記載資料來印證。新娘出嫁為何要被人揹上轎子，至今仍是一個難解之謎。

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　　寧波姑娘盡封王

　　花轎舊時為何被作為迎親工具？相傳，南宋皇帝趙構被金兵追殺，逃到寧波的一個小村落，眼看無處藏身束手待縛，他正好看見前面有個村姑坐在底朝天的大谷籮筐上，邊做針線活邊照管攤曬的糧食，於是他急忙上前求救。這位村姑當機立斷，掀起谷籮筐，讓趙構蜷縮在裡頭。趙構顧不得尊嚴，保命要緊，只能照辦。轉眼金兵來到眼前，盤問坐在谷籮筐上的姑娘，姑娘若無其事地指著遠方說：“有人朝那邊去了。 ”金兵被騙走遠，趙構脫險，為報答姑娘救駕之恩，趙構表明了自己的身份，與姑娘約定，等自己安定後便迎娶她進宮。兩人相約，當趙構來接她進宮時，以她的“花布襤”(寧波方言，一種簡便的小圍身)為憑證，掛在屋簷就行了。趙構隨即坐船到定海，轉溫州，回到皇宮後，趙構將自己與姑娘的奇遇告訴了母親，可這件事卻無意中被趙構的母親洩露了出去。後來，當趙構派使者護送皇家花轎、半副鸞駕儀仗、鳳冠霞帔來接那位村姑時，卻看見全村所有有姑娘的人家都在屋簷上掛出了同樣的“花布襤”。使者無法辨認真假，只好回去稟告趙構。由於距離上次來村落的時間相隔太久，趙構也無法辨認，索性下旨，凡浙東一帶女兒出嫁，都可享用半副鸞駕，帔霞戴鳳，這種待遇堪比公主、郡主出嫁時的陣勢，以示皇恩浩蕩。

　　就這樣，姑娘出嫁坐花轎的民風被保留下來，而花轎製作也愈來愈考究，精雕細刻，富麗堂皇。而“寧波姑娘盡封王”便是從這個故事而來，當然，這只是一個民間的美麗傳說，不足為信。但萬工轎的華美，卻表現了人們對美好和幸福的嚮往。

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　　花轎的分類和製作

　　轎子的產生要比車晚了許多。封建社會早期，封建士大夫家庭娶親的禮儀很講究，有“納采”、“問名”、“納吉”、“納徵”、“請期”和“親迎”六項規定。每項規定中，又有極為細緻的要求。譬如，男子到女家“親迎”，要穿黑色衣服，要在黑夜裡用黑漆車子，打著火把前去。新媳婦是坐在車子裡的，車上有蓋，裡面有帷幕，以免被人看見。黑夜裡“親迎”，是因為當時的人們認為婦女代表陰氣，迎陰氣入室，宜在晚上進行。南宋孝宗曾為皇后製造一種“龍肩輿”，上面裝飾著四條走龍，用硃紅漆的藤子編成坐椅、踏子和門窗。內有紅羅茵褲、軟屏夾幔，外有圍幛和門簾、窗簾。

　　古時的花轎在製作上也大有講究，其尺寸、飾物都有一定之規。一般來說，舊時的花轎分“硬衣式”和“軟衣式”兩種。硬衣式屬於豪華型，軟衣式則屬於普通型。

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　　古時新娘“哭嫁”

　　抬花轎是婚嫁文化習俗的一種表現形式，它不僅有著悠久的歷史，還有著獨特的趣味性。隨著社會的發展和時代的進步，此習俗雖被彩車迎親所取代，然而，這一悠久獨特的歷史文化風情卻給人們留下了難以忘懷的印象。

　　在古代，由於交通不發達，婚喪嫁娶均以轎代步，一是顯得隆重氣派，二是表示熱鬧喜慶。花轎也稱彩轎，即以紅色綢緞做成轎衣，在四周用綵線繡出“百年好合”、“龍鳳呈祥”、“花好月圓”、“雙燕齊飛”等喜慶圖案後，套上木轎即成。抬花轎者一般為4人，也有8人，轎前轎後各半，並配有對彩旗、對嗩吶、對銅鑼、對高燈等隨轎而行。抬花轎婚娶前，男方先請媒人至女方家商定喜期和條件。喜期既定，前兩日就殺豬辦酒。頭一天男方將女方所需的衣服、手飾、雞鴨魚肉及菸酒、喜餅、糖果等物，用抬盒送給女方；女方則將嫁妝交給來人抬回給男方，俗稱“輔盒”。這天晚間，新郎在家裡行加冠禮，又叫“告祖禮”；新娘也在這天整容更衣，坐席習禮。娶親正日，男方抬花轎，張高燈，敲鑼鼓，吹喇叭，組成迎親隊到女方家迎親，新郎隨行。花轎至女方家後，交給女方抬進屋門，接新娘上轎，迎親樂隊則立於門外高奏樂曲，頻放鞭炮，謂之催轎。待新娘上轎後，由女方抬出再給迎親者抬回男方家。新娘上轎前，雙腳不能落地，以免把孃家的財氣帶走。此時丈母孃要在房裡大哭，除了因為捨不得女兒，還有“不哭不發，越哭越發”的說法，這也是古時“哭嫁”遺風。

　　抬花轎分平抬、鬧抬、戲抬三種，要求步調一致，行動統一。行路途中，如遇轉彎、溝坎等障礙時，均由前行轎伕喊出各種“彩頭”予以提示。平抬，即抬著花轎平和行路，使新娘坐入轎中感到舒適；鬧抬就是喊起號子，吹奏樂曲，鳴放鞭炮，使迎親場面顯得熱鬧；戲抬就是花轎快要接近男方家門前，轎伕採取搖、擺、抖等動作，使花轎處於不平穩狀態，用以戲逗轎內的新娘。隨行人員伴之喊叫、起鬨，為轎伕助威；樂隊也隨之鼓樂高奏，為轎伕鼓勁；迎親者也隨之丟擲彩禮錢，以示喜慶，使其成為迎親途中最為熱鬧壯觀的場面。喜轎快要到達男方家時，男方要放炮仗歡迎。進入男方家，花轎要從火盆上抬過去，以火祛邪，也象徵著小兩口今後日子紅紅火火。