孟子仁政思想的現實意義是以民為本，保持民本意識，加快構建和諧社會的步伐；加強黨風廉政建設，促進社會主義發展；建立良好的人際關係，營造和諧的人文精神氛圍。
孟子認為，人人都有“惻隱之心”，而對於統治者來說，正因為人人都有“惻隱之心”，所以只要把自己的惻隱之心擴而充之，推行到實際的統治中，與人民同憂樂，辦每一件事都想著人民的疾苦，行仁政。那麼他們將無敵於天下。所以，在當代，我們更強調黨風廉政建設，而這一思想在孟子的文章中多有體現。
孟子仁政思想的現實意義是以民為本，保持民本意識，加快構建和諧社會的步伐；加強黨風廉政建設，促進社會主義發展；建立良好的人際關係，營造和諧的人文精神氛圍。
孟子認為，人人都有“惻隱之心”，而對於統治者來說，正因為人人都有“惻隱之心”，所以只要把自己的惻隱之心擴而充之，推行到實際的統治中，與人民同憂樂，辦每一件事都想著人民的疾苦，行仁政。那麼他們將無敵於天下。所以，在當代，我們更強調黨風廉政建設，而這一思想在孟子的文章中多有體現。
1、孟子是比肩孔子的儒家聖人，偉大的思想家與教育家。孟子在中國思想史上的重大貢獻集中體現在孟子的仁政學說中。孟子的仁政學說從廣義上來說，包括孟子的性善論、盡心說、浩然之氣等多個方面的內容。
2、民本：民本思想是孟子思想的精華所在。他明確提出要“保民” ，要“與民同樂”他提出“民為貴，社稷次之，君為輕。”他認為決定統治者統治地位的政治基礎是民心的向背，民心歸服是統一天下的決定性因素，從某種意義上說人民比君主更重要，基於這種觀點，他提出“天時不如地利，地利不如人和。”
3、仁政：仁政思想是孟子政治思想的核心。孟子仁政思想主要表現在養民、教民兩個方面。養民：一要制民之產，“是故明君必制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。”孟子的仁政就是要合理解決土地、衣食、教育等基本問題，其中最主要的是土地問題。二要使民以時，休養生息，徭役。孟子認為統治者在徵用勞役時就以“不違農時”為前提，同時也反對濫捕亂伐，三要取民有制。他主張薄稅輕斂，不能濫徵，不能搞苛捐雜稅。他把這看作是富民之道，還罵那些自稱能為君“闢土地，充府庫”的所謂“良臣”是“民賊”。教民：向人民施以教化。他屢屢說：“謹庠序之教，申之以孝悌之義。”他認為教化是保證社會和諧的重要措施，教化可以使人“明人倫”，解決民眾的道德問題。
4、王道：“王道”是孟子提出的國家政治的最高理想。孟子認為民本與仁政能否實現，關係到能否實現“王道”這一目標。孟子所謂“王道”，即“以德行政者王”，在孟子看來，實行王道之治就是“保民而王”，就是“樂以天下，憂以天下。”（《孟子?梁惠王下》）正因為孟子把實現王道作為最高的政治理想，所以凡不以“王道”治國者，便都被他視為“罪人”，視為“獨夫民賊”，遭到他的猛烈抨擊。
5、性善：性善論是其倫理思想和政治思想的根基。首先，人類有著共同的本性，性善是人和動物的區別，人都有向善的能力。其次，人的善性是先天固有的，並非後天形成的。再次，“人皆有之”的善性，起初只是一種道德的萌芽，必須經過自我修養，才能發展成為完美的道德。
1、 “行仁是得人之道”，在孟子看來，民心之向背不依靠霸道武力的征服，孟子在《公孫丑上》有言“以力服人者，非心服也，力不贍也”，“仁政是戰勝之道”，孟子的政治理想是使天下“定於一”，即使天下結束混亂狀態而得到統一，因此他並不一概反對戰爭，而是認為仁政是戰勝不敗的根本保證。2、 仁義是社會關係的基礎和社會秩序的保證。孟子在《梁惠王上》有言“未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也”。3、 人民期盼仁政。孟子在《梁惠王上》中曾經批評梁惠王“殺人以政”，又稱“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也”。