孟子認為公孫衍、張儀之流依靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，只不過是微不足道的人而已，其奉行的是“委婦之道”，不能稱為大丈夫。由其反駁理由能夠得出孟子對事物的洞察力之深，從而反映其高尚的道德品質和遠大的追求，進一步發揚了其以仁為本的教育思想。
孟子認為公孫衍、張儀之流依靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，只不過是微不足道的人而已，其奉行的是“委婦之道”，不能稱為大丈夫。由其反駁理由能夠得出孟子對事物的洞察力之深，從而反映其高尚的道德品質和遠大的追求，進一步發揚了其以仁為本的教育思想。
孟子與景春是忘年之交，忘年之交，漢語成語，拼音是wàngniánzhījiāo，意思是年輩不相當而結交為友。出自《後漢書·禰衡傳》，《南史·何遜傳》。
景春是戰國時人，楚國貴族，孟子的弟子，縱橫家。
曾將張儀和公孫衍一起並稱。
景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”
縱橫家。《昭明文選•七發八首》：“景春佐酒，杜連理音。”注曰：《孟子》景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉”孟子曰：“是焉得為大丈夫”。劉熙曰：“景春，孟子時人，為縱橫之術者。”不知。朱熹《孟子集註》：“景春，人姓名。”聖人朱子比較滑頭，不說自己不知，而是說了這一句廢話。3、孟子學生。鍾泰《中國哲學史》第九章：“春，孟子弟子”。這三個說法，至今仍沒有定論。關於景春是哪裡人的問題，曾有人分析可能是楚國人。都曾為秦國出過很大的力。而秦國當時和楚國恩怨糾纏了很長一段時間，屈原就是這場漫長而複雜的國際糾紛中的一個犧牲品。而蘇秦雖然了得，可他的活動範圍主要在中原諸侯之間，和楚國沒有太多直接的關係。所以，景春如果確是楚國王族，自然心中全是公孫衍和張儀的厲害。