孟子的“性善論”

　　孟子的對手告子，說過一句名言：“食色，性也。”這句話卻被很多人張冠李戴，認為是孟子的話：飲 食男女就是人性。孟子壓根兒就不同意這種看法，食色是所有動物皆有的共性，而非人所獨具的特性。若以食色為人性，就是將人類混同為禽獸。他問告子，如果食 色就是人性，狗也有食色，牛也有食色，難道狗性就是牛性，牛性就是人性嗎？孟子所謂人性，是指人類之所以區別於禽獸的特性。

　　這個特性是什麼呢？孟子說，就是惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心。他舉例說，人乍見 小孩要掉進井裡，那一刻，皆會有“怵惕惻隱之心”。他可能並不認識小孩的父母，也不是為在鄉黨朋友中邀譽，而是人的本能使然。這就是人性，人與“非人”的 界線：沒有這個惻隱之心，“非人也”；沒有羞惡、辭讓、是非之心，也“非人也”。所以，孟子主張“人性善”。假設我們追問，這樣心那樣心，是與生俱來不學 而能的“良知”“良能”嗎？是人類固有的天性嗎？孟子說是，荀子卻說不是，他說人生而有欲，欲而不得則爭，原本跟禽獸一樣，所以人性本惡而非善。

　　我們今人可能更贊成“人性惡”，或贊成告子的主張：人性無所謂善惡，既可為善，也可為惡。好 像都比孟子深刻。其實，孟子對人性的認識並不膚淺，他雖然說“人性善”，卻感嘆道：“人之所以異於禽獸者，幾希。”人類與禽獸的差別，就那麼一點點，比 “一半是天使，一半是魔鬼”的比喻還恐怖。既然如此，孟子為什麼還要主張“人性善”呢？

　　因為他相信人之所以為人，而不為禽獸，就是他能超越自我。人是什麼？儒家經典《尚書》說： “惟人萬物之靈。”靈就靈在他有智性。東漢儒家學者許慎《說文解字》，中國最早的字典，解釋這個“人”字：“天地所生最貴者。”貴就貴在他能超越禽獸。這 是儒家先哲對人類的定位，可能不是科學真理，卻是一種人文智慧。人與禽獸的差別，雖然就那麼一點點，但人能覺善知善，正如水朝下流一樣，知道擇善而從，而 禽獸不能。孟子主張“人性善”，是說人性中蘊含著“人皆可以為堯舜”的可能性，如惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，這就是人性中的善根，好比一粒種子，播在土 壤裡，就會發芽，長葉開花，結出善果。若是一粒石子，即使播在沃壤裡，能發什麼芽呢？當然，我們也可以將與生俱來的弱點或劣根比喻為一粒種子，播在土壤 裡，也會發芽，開出“惡之花”，結出惡果。

　　《三字經》說：“人之初，性本善。”就是孟子“性善”論的普及版。這不是科學論證，而是源自 最無私最真誠最善良的人性：父性與母性。誰會在為人父為人母后，對自己牙牙學語或剛發矇讀書的孩子詛咒“人之初，性本惡”呢？除非他有病。即使孩子做錯了 事，甚至不學好，父母也會鼓勵他說：“孩子，你的本質是好的；把錯誤改正了，一樣是好孩子。”不僅父母，凡有愛心的老師也會這樣教育學生。孟子逢人便“道 性善”，苦口婆心，就是出自這種悲天憫人的愛心。胡適曾說，孔子學說是“爸爸政策”，孟子學說是“媽媽政策”。我認為，這是對孟子“道性善”最合情合理的 解讀。

　　性善論的中國代表人物有孟子、程明道、程伊川、朱熹、陸象山、王陽明。

　　性善論的西方代表人物有：盧梭，康德。

　　性善論是由孟子提出的，孟子把道德規範概括為四種，即仁、義、禮、智。同時把人倫關係概括為五種，即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。孟子以上理論的出發點就是向善論。對於孟子的文章描述，他認為人性是本善的。

　　孟子的“性善說”，是在他自己的那套心、性觀基礎上建立起來的。其心、性觀主要有以下兩點內容：第一，它是“道德層面”的心性，不是“情慾層面”的心性。第二，這個"道德層面”的心性具有仁義的內在先天規定性。孟子，名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人。他是孔子之孫孔伋的再傳弟子。相傳他是魯國姬姓貴族公子慶父的後裔，父名激，母仉氏。孟子是戰國時期偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物。與孔子並稱“孔孟”。代表作有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生於憂患，死於安樂》、《王顧左右而言他》、《寡人之於國也》等。