宗教文化：江西道教文化

　　道教是根源於中國本土的宗教，是我國崇拜鬼神之說的的理論依據。主旨在於追求長生不老和得道成仙。在中國傳統文化中佔據重要地位。而江西因其名山好水眾多成為了公認的道教源流之地。是江西文化精神的特殊表現形式。

　　江西道教的源流之地，龍虎山是公認的道教祖庭。道教是中國人獨創的精神產品，雖然由來已久，與信奉黃、老學說的道家有著不可分割的淵源關係，但正式成為一門宗教卻是在東漢時期。江西道教文化特別悠久深厚，自第一代天師張道陵煉丹傳道始，建立天師道，世襲相傳長達六十多代，迄今綿延近兩千年。

　　在中國歷史上除孔子世家外，無與倫比。它既是我國建立最早的道教，又是影響最大的宗教組織。其教義盛傳東南亞，遠播歐美。現尚儲存完好的“嗣漢天師府”是歷代張天師起居之所，規模宏偉，建築瑰麗，號稱“南國第一家”。此外，南昌西山、樟樹閣皂山、上饒三清山、萍鄉武功山、南城麻姑山等都是著名的道教勝地。

　　龍虎山原名雲錦山。東漢中葉，道教創始張陵（亦稱第一代天師）在此煉丹，“丹成而龍虎現，山因得名”，龍虎山因而也成為中國道教發祥地。自張陵以後，道教天師在這裡承襲了63代，歷1900年，是我國一姓嗣教時間最長的道教，素有北孔南張之稱。

　　自古以來，江西的名山大川、風景勝地，就是神仙方士和黃老道們活動的重要場所。傳說黃帝的樂官伶倫曾隱居於南昌西山修道煉丹。西山，古稱洪崖山，因伶倫或曰洪崖先生而得名。西山還被稱過逍遙山、散原山、南昌山等。

　　據周景式《廬山記》記載，有一個“生而神靈”名叫匡俗（續）人，曾隱居在九江廬山的深谷老林中，求仙學道，被漢武帝封為“南極大明公”。還傳說流傳很廣、影想很大的麻姑女壽仙就誕生在山姿奇秀、風景美麗的南城縣麻姑山。早在漢昭帝時，就有仙人浮丘公及弟子王、郭二仙在丹霞山修道。

　　據道書說，漢末第四代天師張盛，從四川南下江西龍虎山，繼承祖業，開創天師道龍虎宗。龍虎宗經魏晉南北朝、隋唐成長壯大起來，到宋時張天師已由一教之主，發展到提舉三山符篆，即龍虎山、閣皂山和茅山，前兩山都在江西；到元時進一步被封為“正一教主”和主領江南道教。明初，天師道達到鼎盛時期，發展到掌管天下道教事。

　　江西道教對道教思想理論有很大的發展，如天師道對道教“道論”的發展經歷了三個階段：一是天師道早期對“道論”的神學化；二是天師道變革時期對“道論的”玄學化；三是天師道興盛時期對“道論”的演化，即把外在於人的“道”變為直指人內心的“道”。

　　又如淨明道的特點是融匯道、儒、釋，倡導三教歸一。認為道教的淨明，儒教的忠恕，佛教的大乘，三教之旨，殊途同歸。淨明是對內心修煉的要求，忠恕是對行持的要求。江西道教對科學技術的貢獻。在煉丹方面，著名的有張陵、葛玄、葛洪、張宇初等；在符、籙、齋、醮方面，有與科學暗合的地方，故有所謂的“靈驗”。

　　在養生方面，內煉理論和內煉實踐都很豐富。如天師道早期經典《太平經》和《老子想爾注》闡述了“守一”等煉養之道，主張以合煉精氣神三者為一、寶精惜氣嗇神為養壽之要，這一思想後來一直被奉為道教養生學之要旨。張陵的“九鼎丹法”就是內煉的一種。而神霄派就是以內丹和符籙結合而成的道派，主張內煉成丹，外用成法。

　　江西道教在文學與藝術方面有很多價值很高的創作。如道教宮觀宏偉華麗的建築藝術；大量至今仍閃爍其光輝的詩、文、碑刻、記傳等；特別是為了祈禳奏章而發明了“青詞”或曰“綠章”的一種文體而流傳於世；還有在道場從事齋醮活動中所運用的各種儀式，比如有音樂、有歌唱、有舞蹈等等，給人民群眾以深刻的印象，成為我國傳統文化藝術的精華之一。

　　我國的傳統宗教佛教，道教等教派的教徒和神職人員都有著自己獨特的服裝，中國的佛教的宗教服裝相信大家一定不陌生，我們甚至在生活中也能見到佛教的傳統服裝——袈裟。至於道教的道袍想必大家也略有耳聞，那麼，日本神道教的祭祀服裝是什麼樣的呢？讓我們在神道教文化中找找吧。

　　與中國的道教有自己神職人員專門的宗教服裝相似，日本現代社會的神道教從社會開始穩定，經濟、文化也得到發展的江戶時代起就逐步確立了自己宗教的神職服裝，或者更確切的說這是一種神道教的神社、神宮在祭祀時專用的職業服裝。這種專門的神職服裝最初來自於日本平安時代古代宮廷祭祀時專用的齋服，以後經過與平安時代其他服裝的融合改進，成為今天專門的神道教祭祀服裝。

　　比如，現在常見的齋服是舉行一般祭禮活動時穿用的服裝，稱之為“水乾”，在平安時代以後曾經是武家及一部分公家的日常服裝，到了近代社會演變成為和服禮服中的一種。為了表示潔淨無瑕，齋服的袍服選用無文白絹作為布料；下身穿裙褲，也叫裙袴，為日本平安時代的差褲；頭戴的冠為不分身份等級的遠文冠；腳穿黑包頭的“官靴”，手執一尺長的笏板。

　　穿水乾時，有的要將後裾塞入裙袴之中，類似於穿西裝時一定要將襯衣塞入到西裝褲的道理一樣；但按照高倉流的穿法，男女穿水乾時的後裾是不需要塞入袴中的。現在，常見日本女性神職人員也穿著沒有菊綴的水乾，所穿著的方法與男性神職人員大體上相同。

　　齋服中還有一種淨衣，經常看見女性神職人員，也叫“神女”穿著，是舉行神道教小祭時穿用的服裝。另外，一些神道教的神社有色狩衣和小祭裝束也都可以穿用，不過規定要求在清淨的場合必須穿著純白的淨衣。扎袖的帶子選用不分身份的白繩，裙褲為差褲，配以與遠文冠不同的高帽。

　　在一些神社、神宮正式的祭奠儀式和舞蹈上，神女身著淺花白上衣，類似於百褶裙行燈式的大紅燈籠裙褲，也稱緋褲，有的神女的頭上，或者以紅布纏住髮辮，或者頭系紅布帶，或者頭戴華麗的頭飾，不一而論；腳上則穿白布襪、用皮革、棉布製作的紅帶平底的木屐。

　　另外，還有一種“格衣”，是在神事和典禮時常穿用的服裝，在建築工地開工前的地鎮祭時也常使用。格衣是直垂上衣，兩脅相縫，外褂（羽織）有裝飾用的菊綴結，胸扣要使用胸紐系起來，脅部的縫合處要使用叫做“千鳥掛”的針腳花式，褂底的褶皺要確保穿用者的行動方便。

　　而扎袖的袖露部分，雖然原則上應遵循古例使用“籠括”，但實際上大多采用與狩衣相同的式樣。頭戴與淨衣相同的高帽。最後，神官在做祭禮時還有一種“直垂”，有小圓領和開胸兩種，這種淺灰、淺綠、淺褐、淺紫的神社禮服在神社的重大活動時經常可以見到，而且男女皆可以穿。穿這種隆重的齋服禮服時一定要配以肅穆莊嚴的高帽。

　　《海南島史》載：“道教自宋初以來得到歷朝信仰而復興。” 齋醮科儀音樂，在宋初隨著江南一帶的移民傳入海南，它隨民間作齋祭祀活動而繁衍並深深紮根，明代已很盛行，是海南省流行很廣、影響很大的一種民間音樂。

　　民國三十七年版的《海南島志》雲：“道教之於本島，相當普及，大多數寺廟均屬之，全島道教徒計達三十萬人。”當時的海南島人口僅217萬人，道教徒佔了14%，可見

　　海南齋樂獨具本土特色

　　道教在海南島影響之大。

　　據史料記載，海南之道教屬正一道，亦稱火居道。正一道雖侍奉宮觀，但仍返家居住，經授職的道公平時也務農事，有齋醮活動就為民間設壇祭祀法事。原始宗教與佛道教的融會而形成海南獨特的齋醮科儀，齋醮科儀音樂伴隨著齋醮的內容目的和適應行持的程式而融變定形。

　　海南島的齋醮活動是中原道教天師道齋醮科儀的承傳派生，傳至海南後，與本土的原始宗教活動結合，汲納方言俚語山歌調式演變，並與佛教音樂融會成的一種獨特的宗教藝術。

　　海南移民源流多、文化層次雜，加上原籍少數民族信仰文化理念的不同，使齋醮科儀音樂也有別於中原天師道齋醮科儀音樂。其特點是：聲調高、音域寬。誦經唸咒與音樂、擊樂同步進行。其中誦經唸咒語音有官話、粵話、海南話及各種語系，經文的長短句和語音不同致使伴奏經韻虛聲襯音多，拖腔拉板長。