對西藏的一句話

　　1、西藏於我而言，便是重生的地方，沒有什麼靈魂昇華，只是簡單的換了一個環境，把所有過往清空，重新填補一些新的資訊輸入，僅此而已。

　　2、在熟悉的環境裡，人的思維都會逐漸僵化，一開始，是父母的灌輸，漸漸的，開始擁有自我意識，於是開始叛逆。

　　3、無論是順從，或是逆反，人的認知，都是來源於身邊環境的資訊輸入，只要這個環境不變，人的認知，便很難突破，哪怕讀了很多書，學會了很多道理，卻依然無法改變。

　　4、在我所去過的世界各地，西藏是有人生存，卻又與現代文明反差最大的地方。

　　5、那裡有廣闊的荒野，很少水泥築成的森林，那裡生活的人都追求精神信仰，對物質慾望很少，那裡的生活環境非常惡劣，沒有現代化帶來的便利……

　　6、如果說人出生的時候是最純真，最具可能性的，那西藏便是讓習慣了城市現代化生活的人，迴歸到那種最初的狀態，重新輸入一些不同的資訊，在這過程中，便如同重生。

　　7、於我而言，每隔幾年便離開城市，去西藏旅行，收穫的便是一次次的重生。

　　清朝對西藏管轄的三大有力舉措是冊封制度、駐藏大臣和金瓶掣籤制度：

　　冊封制度：清朝初年，五世達賴來京朝賀，順治帝隆重接待並正式賜予他“達賴喇嘛”的封號；後來，康熙帝又冊封五世班禪為“班禪額爾德尼”的封號，並賜以冊印；從此，“達賴喇嘛”和“班禪額爾德尼”的稱號正式固定下來，以後歷世達賴和班禪都必須經過中央政府冊封成為定製；設駐藏大臣：1727年，清政府在西藏設駐藏大臣，辦理西藏事務；駐藏大臣代表中央政府，與達賴和班禪共同管理西藏；駐藏大臣的設定，標誌著中央政府對西藏管轄的加強；金瓶掣籤制度：加強了清朝中央政府對達賴、班禪轉世的監督和任授權力。

　　明朝對西藏沒有實際控制權的主要原因∶

　　1、明朝對於西藏是有統治的，但更多是在名義上；

　　2、明朝取代元朝後在西藏統治地位是弱化和倒退的。這種情勢發展到後來逐漸表現為西藏地方政權和蒙古政權加強聯絡，如達賴三世和俺答汗彼此互相贈送尊號，俺答汗之曾孫成為西藏達賴四世；

　　3、明朝與西藏的地理位置遙遠，難以進行有效管理；

　　4、明朝不重視西藏，將重點主要放在平原地區。