崇尚自然的道家的核心思想：道法自然

　　道家是對古代中國哲學史起過重要影響的一個學派，在古代中國思想史上佔據著重要地位。

　　道家思想，更是中華文明寶庫中一塊美麗而珍貴的寶石，值得人們珍惜和保護。

　　那麼今天的道家文化就為你介紹道家的核心思想，道法自然。

　　古代道家是以老子﹑莊子為代表的思想流派，其思想崇尚自然，主張清靜無為，提倡道法自然的核心理念。那麼，應當怎麼理解這個“道法自然”呢？

　　道法自然，意為純任自然，不逆自然而行。《道德經》稱：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”河上公注“道性自然，無所法也”。道之本性是自然而然，以“無為”為法則。道化生萬物，皆自然無為而生，不受任何外物所制約。所以，“道法自然”說就是主張天、地、人三者之間自然共生，共同遵循“自然”法則的天人和諧。

　　道法自然的和諧原則體現在人與自然的關係上。

　　第一，人與自然萬物都是“道”的化生。

　　道教認為，天地萬物都是由“道”所化生，因而“一切有形，皆含道性”。“道”的本性是自然無為的，能化生萬物，即自然之道是貫通天、地、人的，萬物都是按照“道”賦予它的秉性自然生存、發展。

　　因此，道家主張人要效法天、效法地、效法道，遵循道的自然法則，進而達到和諧共生的目的，要遵循客觀規律，順乎無為之天道，與一切外物和諧共生，以期獲得人與自然在整體上的和諧。

　　第二，人與自然是一個有機的統一整體。

　　道教認為，人與自然是一個統一的整體，應該互相尊重、和諧共處。自然則是人類社會賴以生存和發展的必要條件，人與自然共生、共存，是天道自然的法則，自然界的萬物只有和諧相處，才能共生共長，這是亙古不變的自然規律。

　　道教認為，人是道的中和之氣所化生，是萬物之中最有靈氣、最有智慧的物類，是“萬物之師長”，負有管理和愛護萬物的職責，故此，人應該“助天生物”、“助地養形”，使自然更加完美，人與自然更加和諧。

　　第三，人與自然是相互依存的。

　　道教從“天人合一”的整體觀念出發，十分重視人對環境的依賴關係。道教認為，維護整個自然界的和諧與安寧，是人類本身賴以生存和發展的重要前提，要保持人與自然的和諧統一，就要確保天地的平安。《太平經》說：“夫人命乃在天地，欲安者，乃當先安其天地，然後可得長安也。”就是告訴人們，人安身立命於天地間，要想得到好的生存和發展，必須使我們賴以生存的地球得到和諧安寧，然後人類才能長久安寧。

　　那麼應該如何“安天地”呢？關鍵是要認識和掌握自然規律，按照自然規律去辦事，達到與自然的和諧。在《陰符經》開篇就提出：“觀天之道，執天之行，盡矣”。所謂“觀天之道”，就是要認識自然規律，“執天之行”就是要掌握和利用自然規律，人與自然和諧的根本就在於此。只有懂得自然規律，掌握自然規律，才能更好地利用自然規律，從而不違背自然規律，這樣才能真正達到人與自然的和諧。

　　結束語：如何處理好人與自然的關係，一直是人類社會共同關注的問題。道教的自然觀，強調人與自然的和諧共生，而人與自然和諧共生的法則之一就是“道法自然”。“道法自然”，即是“道效法或遵循萬物的自然”，在呼籲與大自然和諧共處，提倡可持續發展的今天，十分具有借鑑意義。

　　《六祖壇經》是中國唯一一部稱為經的佛教經典，用三句話來概述《六祖壇經》的核心就是“無念為宗”、“無相為體”、“無住為本”名相雖不同，但在意義上是連貫統一的。本期的佛經大全帶你去了解《六祖壇經》的核心思想。

　　還想要了解》》無量壽經講什麼

　　常靜

　　《六祖壇經》是中國唯一一部稱為經的佛教經典。六祖慧能大師在《六祖壇經》中向眾弟子講述了南宗禪的核心思想要義。這種核心要義就是慧能在《六祖壇經·定慧晶》中所講的“無念為宗”、“無相為體”和“無住為本”的理論。慧能大師在為大眾說法時說：

　　善知識，本來正教，無有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸修，悟人頓契。自識本心，自見本性，即無差別，所以立頓漸之假名。善知識，我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，於相而離相。無念者，於念而無念。無住者，人之本性。於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害。念念之中，不恩前境。若前念今念後念，念念相續不斷，名為繫縛。於諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。

　　慧能大師的這三句話不僅是南宗禪的主要宗旨，也是慧能大師和《六祖壇經》的思想核心。下面就對這三句話作簡要論述。

　　一、無念為宗

　　“無念為宗”中的“念”，就是指人的意念，第六識的意識活動。“無念”並不是要停止一切意識活動，而是不刻意地思考。從現象上起念，見到的都是假相，就會產生塵勞之心，生起喜怒哀樂等種種妄念。

　　“無念”就是，“於念而無念”，“於諸境上，心不雜”，即在一切境上、心不被外境所染。在自己的心念上，常能遠離一切外境，不在所遇境上起妄念。但不是百物不思，不是無思維存在，不是心中一片死寂，而是“心不染境”，在唸念之中排除一切雜念妄想、排除“塵勞邪見”。比如，名聞利養方面的，財色名食睡五欲方面的，利衰、譭譽、稱譏、苦樂八風方面的，禍福、生死方面的種種雜念。“無念為宗”就是以無念為宗旨。

　　從佛法的體悟來說，“若百物不思，常令念絕，即是法縛，即名邊見”。“無念”是要人於念中去除虛妄的分別、執著。《壇經》雲：

　　何名無念？無念法者，見一切法，不著一切法；遍一切處，不著一切處，常淨自性，使六賊從六門中走出，於六塵中不離不染，來去自由，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。悟無念法者，萬法盡通。悟無念法者，見諸佛境界。悟無念頓法者，至佛位地。

　　無念之“念”，有兩種互相對立的意義。一者，“於念而不念”，“不於法上生念”，此中之“念”為妄念，為邪念，是執著外境而產生的錯誤知見。二者，“真如是念之體，念是真如之用”，“自性起念”，此中之“念”是正念，是體證真如後產生的正確知見，是根本無分別後得智。因此，無念不是沒有念，而是沒有妄念，保持正念。“悟無念法者，見諸佛境界”，“至佛位地”，對凡夫而言，無念是修行的目標，對聖者而言，無念是自性作用的自然運用與發揮。

　　迷失的人陷入現象之中，從而產生了各種幻覺，由幻覺生出錯誤的看法，一切煩惱和虛妄都是由此而生，所以，慧能大師要把無念當成禪宗的宗旨。

　　總體上概括了人類認識自然、改造自然的艱難而曲折程序。透過研究自然科學的發展歷史，恩格斯總結出了自然界是運動的、變化的、能量不滅等科學的觀點，比如：“物質運動是永恆的迴圈，在這個迴圈中，物質的任何有限的存在方式都是暫時的，而且除了永恆變化和運動的物質以及這一物質運動的變化規律外，再沒有什麼永恆的東西了” ，“整個自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物到人，都處於永恆的產生和消失中，處於不斷的流動中，處於不息的運動和變化中” 。