庚溪“跳竹馬”

　　賡溪村，屬南豐縣萊溪鄉管轄，位於縣城東南方15華里處，傍山近水，原為夏姓族聚之所。當地竹馬舞，譽冠全縣，因有口皆碑，故稱為“賡溪竹馬”以別於他處。

　　賡溪竹馬始於何時，現尚未見有文字資料，難以推斷。據當地夏姓口碑，是他們在賡溪開族的一世祖首創的。那時，賡溪原是—塊茅林草塞的荒野，夏姓始祖因老家連年兵災，民不聊生，迫不得已便帶著一家老小和幾個父死母亡的侄兒侄女，離鄉背井，遷來賡溪定居。他們披荊斬棘，開荒種地，劫後餘生，企望從此永遠免卻兵災之苦。於是選擇在村口建了一座福主殿，內供“軍山大帝”，（據考，軍山大帝其人為漢將吳芮），藉以鎮守村坊。借神靈，拒賊寇，御兵患，佑鄉里、保太平。後來又擔心防不勝防，要有一支勁旅才能驅寇殺敵，方可無虞。果然，第二年他們全家在村後刨荒開地，忽然聽得白茅窩（地名）草叢裡，一連幾天，戰馬嘶鳴，他們驚喜之餘，便躡手躡腳撥開茅草偷看，遠遠望去果有一隊人馬在那對打操練，及至趕上前去，眨眼間便銷聲匿跡，只留下五員大將的面具和所騎的戰馬並擺在地。於是，他們便把面具、馬形捧了回來，供在“軍山王殿”（福主祠）內。竹馬也就由此而起。傳說終究是傳說。不過，值得引起注意的是：據現有的資料證明，竹馬舞已在清時流傳到浙江常山一帶，並影響到江南各省。

　　竹馬舞，著意在“刀槍入庫，馬歸南山”。深刻地反映出人民群眾對封建王朝窮兵黷武，戰禍連綿的憎恨情緒及嚮往和平，祈求安泰的強烈願望。所以，舞蹈的伴奏樂器只有兩面銅製大篩鑼，依舞蹈情緒重敲輕擊，發出強弱急緩的節奏音響，氣氛非常熱烈，莊嚴，象徵著鳴金收兵，戰火永熄。

　　除二名樂手，還有五個演員，戴著面具，翩然起舞。全場共演出三個節目，包括一個獨舞，二個雙人舞，他們每到一處，樂手先進廳堂，演員在門（場）外按所扮的角色（也是出場先後）依次排成縱隊，演出開始，先是獨舞。表演者一人登場，右手持長條布旗，左手下垂自然甩動，時而側身前探，手伸舉旗，猶如指揮軍旅，逢山開路，遇水搭橋，奮勇向前，時而模擬挑水、掃地、佈置營房，象是部隊前導。是個典型的先鋒形象。舞畢，立於上方正中。他的真名實姓，難以考證。據當地老人介紹，傳說是位天神，銅頭鐵角，無堅不克，厲害得很，所以讓他打前哨。接著，是雙人舞，一男一女，槍來刀去，輪番較量。動作灑脫，節奏明快，男名關索，女字鮑三娘。對舞之後，便守立在上方左右兩則。末了，兩員武將是紅臉關羽和黑（褐）面周倉，勇猛對陣，粗獷豪放，令人敬畏。最後，五人共舞一陣，再“收場”。整場演出時間約在20分鐘左右。

　　竹馬的獨特之處，是舞蹈的表現手法殊異，除獨舞節目外，其它兩個雙人舞，一出場演員便是一腳趿起，一腳著地跳動，左右輪換，身稍則前傾，若單手執（舞）道具，另一手便伸小指、拇指，其餘三指屈向手掌，作“六”示意指形，託於面具下頦，儼若跨馬奔騰，在演出進行中，人們必須散撒糠殼，俗謂“撒糧”，表示撒谷餵馬，以慰軍馬戰功，另有讓馬吃飽，免得愉吃稻穀，糟塌糧食。隱喻著預祝新的一年，五穀豐登，顆粒歸倉的意思。

　　服飾設計也很別緻，每個演員腹部齊臍處系一個木質馬頭，後身綁吊一根馬蹄形（如Ｕ）篾片，篾片兩頭與馬頸相連，穿長裙，身著紅，綠長道袍，前襟開一縫，伸出馬頭，後襟長於前襟，“下襬”從篾片上覆蓋下垂，自然形成馬的後身形狀．腳穿皂靴，扎包頭直拖至背脊的長披巾，上書“軍山大帝座前”字樣，戴上不同人物的不同造型，彩繪的面具，手執軍旗或法（武）器，一身糾糾武夫的打扮，神采奕奕，形象逼真。

　　每年正月初一日，跳竹馬時演員先到福主祠（軍山大帝殿）集會，舉行拜神儀式，並作首場演出，這叫作“發馬”。意思是隊伍已經整裝齊備，經過神的檢閱，開始行動。隨即在本村按裡外，上下方位順序，到各廳屋裡去表演（節目都是一樣）。初三日進城，五馬齊發，到達縣城後，便兵分五路，各走一方，逐街逐巷，走進各幢廳屋，自報“賡溪竹馬”，完全不作表演，人們便以早有準備的“紅包”相送，謂之“香錢”。他們各自一人代表一班，收錢即走。從前，就是走進縣衙門裡，也是如此。其所以這樣，據說是黎民百姓，自願幫助神兵，以作“軍餉”。好讓天兵天將努力作戰，綏靖妖氛，保佑平安。這與跳竹馬的本意是相吻合的。

　　從正月初三到“元宵”後一日，竹馬便到遠村近堡去演出，從不間斷。有趣的是在這期間，哪天到什麼地方？從哪村開始？再經過哪幾個村堡？各個村堡在哪幾幢廳屋人家演？中午在何處用餐歇腳？都有規定，並年年如此。老人們說，這是竹馬神擺的“陣”，當然，現在還誰也破譯不了這是什麼陣，所以不能更改。照這樣看來，竹馬舞的活動路線竟是一副行軍圖了。另外，竹馬外出，那怕遇到風雪阻路，就是半夜摸黑，也得趕回賡溪，不能在外地借宿。是曰“回營安息”。這在一定程度上反映了竹馬作為一支軍旅，倒具有嚴明的行動紀律。正月十七日，活動結束，名為“收馬”，明年再來。

　　竹馬，寄託著人們的追求和理想。其實，在舊時代，諸侯割據，軍閥混戰，哪朝哪代不是兵連禍接？哪年哪月人民有過安寧?儘管年年拜神靈，歲歲求竹馬，都不過是人們一種精神上的自我安慰而巳。然而，作為舞蹈藝術，卻閃爍著祖國優秀文化遺產中瑰寶的光彩。

　　庚不經絡織機虛張，逢庚日或逢庚時不能進行量體裁衣和縫補衣物。

　　商湯建立商朝的時候，最早的國都在亳(音bó，今河南商丘)。在以後三百年當中，

　　都城一共搬遷了五次。這是因為王族內部經常爭奪王位，發生內亂;再加上黃河下游常常鬧

　　水災。有一次發大水，把都城全淹了，就不得不搬家。

　　從商湯開始傳了二十個王，王位傳到盤庚手裡。盤庚是個能幹的君主。他為了改變當時

　　社會不安定的局面，決心再一次遷都。

　　可是，大多數貴族貪圖安逸，都不願意搬遷。一部分有勢力的貴族還煽動平民起來反

　　對，鬧得很厲害。

　　盤庚面對強大的反對勢力，並沒有動搖遷都的決心。他把反對遷都的貴族找來，耐心地

　　勸說他們：“我要你們搬遷，是為了想安定我們的國家。你們不但不諒解我的苦心，反而發

　　生無謂的驚慌。你們想要改變我的主意，這是辦不到的。”

　　由於盤庚堅持遷都的主張，挫敗了反對勢力，終於帶著平民和奴隸，渡過黃河，搬遷到

　　殷(今河南安陽小屯村)。在那裡整頓商朝的政治，使衰落的商朝出現了復興的局面，以後

　　二百多年，一直沒有遷都。所以商朝又稱作殷商，或者殷朝。

　　從那時候起，經過三千多年的漫長日子，商朝的國都早就變為廢墟了。到了近代，人們

　　在安陽小屯村一帶發掘出大量古代的遺物，證明那裡曾經是商朝國都的遺址，就叫它是“殷

　　墟”。

　　從殷墟發掘出來的遺物中，有龜甲(就是龜殼)和獸骨十多萬片，在這些龜甲和獸骨上

　　面都刻著很難認的文字。經過考古學家的研究，才把這些文字弄清楚。原來商朝的統治階級

　　是十分迷信鬼神的。他們在祭祀、打獵、出征的時候，都要用龜甲和獸骨來占卜一下，是吉

　　利或是不吉利。占卜之後，就把當時發生的情況和占卜的結果用文字刻在龜甲、獸骨上。這

　　種文字和現在的文字有很大的不同，後來就把它叫做“甲骨文”。現在我們使用的漢字就是

　　從甲骨文演變過來的。

　　在殷墟發掘的遺物中，還發現大量的青銅器皿、兵器，種類很多，製作很精巧。有一個

　　叫做“司母戊”的大方鼎，重量有八百七十五公斤，高一百三十多釐米，大鼎上還刻著富麗

　　堂皇的花紋。這樣大的青銅器，說明在殷商時期，冶銅的技術和藝術水平都是很高的。但是

　　也可以想象得出，像這樣巨大的精美的大鼎，不知道滲透著多少奴隸的血汗哩!

　　考古工作者還在殷墟發掘了殷商奴隸主的墓穴。在安陽武官村一座商王大墓中，除了大

　　量的珍珠寶玉等奢侈的陪葬品之外，還有許多奴隸被活活殺死殉葬。在大墓旁邊的墓道里，

　　一面堆著許多無頭屍骨，一面排列著許多頭顱。據甲骨片上的文字記載，他們祭祀祖先，也

　　大批屠殺奴隸做供品，最多的竟達到二千六百多個。這是當年奴隸主殘酷迫害奴隸的罪證。

　　從殷墟出土的甲骨文中，我們對殷商時期的社會情況有了比較確鑿的考證。所以說，我

　　國最早有文字記載的歷史，是從商朝開始的。