廣州純陽觀怎麼去，廣州純陽觀開放時間

　　純陽觀是廣州少有的道館，在地圖上看到的面積很大，坐落於繁忙的布匹市場中，是個難得的清靜之地。置身其中，你能感受得到，這個地方帶來的寧靜安詳。道館周圍是熱鬧非凡，而道觀裡面卻是萬籟寂靜。彷彿時光倒流。本期的廣州文化帶你瞭解廣州純陽觀怎麼去，廣州純陽觀開放時間。

　　純陽觀是廣州市最大的道教宮觀，市級文物保護單位。純陽觀位於海珠區漱珠崗，始建於清道光四年（公元1824年）。

　　純陽觀位於海珠區五鳳村漱珠崗上。清道光四年（1824年），道士、天文學家李明徹為祀呂純陽而倡建純陽觀，佔地1萬餘平方米。現僅存山門、靈官殿、大殿、拜亭、朝鬥臺及李明徹墓。其中朝鬥臺為李明徹觀測天象之地，是廣州現僅存的古觀象臺。純陽殿是觀中的主殿，供奉“純陽子”呂洞賓。靈宮殿是供奉主宰人靈魂天宮的殿堂。楊罕祠和清獻祠，供奉的是嶺南古代兩個著名學者楊罕和崔與之。朝鬥臺在純陽殿後面，是李明徹編纂《廣東通志？輿地略》時，為觀察氣象和星辰變化而建築的現象臺。

　　人文環境

　　據地質學家考證，漱珠崗是二億年前火山噴發出的熔岩堆積而成。漢代楊孚、宋代崔菊坡、清代嶺南畫派鼻祖居廉等名人都在這裡設帳講學。純陽觀為清代嶺南高道李明徹祖師在道光四年所建。自從1987年歸還道教管理後，我們在2003年重新對純陽觀進行修復，工程歷時7年，至今還在完善之中。

　　文化建設

　　純陽觀的文化內容十分豐富，其藝術風格也各臻其妙。它將文化、建築、雕塑、石刻、書法等各種藝術溶鑄造於一爐，生動地反映了道教文化的思想情感，理想追求以及中華勞動人民的聰明才智。

　　一直以來，純陽觀全體道眾團結廣大信徒，弘揚道教優秀文化，興辦社會公益慈善事業，保護生態環境，積極開展對外交流，為構建和諧社會作出了積極貢獻。2005年和2009年純陽觀分別被評為“省、市文明宗教活動場所”。2010年被評為“全國和諧文明宗教活動場所”。2011年被評為海珠區十大文化名片之“漱珠朝鬥”。

　　廣州道教中人素有“北至三元宮，南去純陽觀”之說。純陽觀雖位居商業鬧市之中，山門內卻別有洞天，清寂寧靜，純陽觀無論在建築風格，還是供奉的道教其他神仙人物，或是其儒雅韻味積澱的人文氛圍，無不具有濃厚的嶺南文化特色。然而這裡最令人印象深刻的卻是對中華文化的傳承與秉持，正是由於道教與中國傳統文化密不可分，道教也被譽為中國的活文化，道教的生命力也紮根於中國傳統文化之中。

　　純陽觀所在的漱珠崗環境清雅幽靜，古松怪石，鬱鬱蔥蔥，清幽宜人，一直為避暑遊覽勝地，自漢代以來，曾為楊孚、崔與之等名仕雅聚之所，清道光年間，得兩廣總督阮元資助，天文學家李明徹祖師開山建純陽觀。由於李明徹的博學多才，知古通今，精通詩文書畫及天文之學，純陽觀在嶺南藝術界更是名聲鵲起，蘇六朋、居巢、居廉及其弟子高劍父、高奇峰、陳樹人等文人墨客在此創作、交流，並結成“梅社”。

　　當我們身臨廣州時，我們常常感慨廣州騎樓建築文化特色，殊不知這些所謂的西式建築大部分都是中國不知名的工匠所建造而成，這些所謂的“外來”建築正是我們中國人自己所建造而成了。

　　雖然有著“中西合璧”的建築風格，但由於騎樓作為民間商住功能的建築形式，商人們一方面為了迎合顧客的崇洋心理，另一方面為了標新立異，常常採用“洋式店面”。其設計建造者大都不是職業建築師，而是普普通通的工匠，面對西方建築。

　　除了吸收一些結構方式和佈局方式外，他們看到的更多是各種裝飾。工匠們憑藉豐富的實踐經驗，按照自己的理解加以“模仿”，採取放任自由的“拿來主義”態度。這種對西方建築創造性的模仿和大膽的改良就形成了廣州騎樓活潑而有特色的建築風格

　　關於廣州騎樓的來源，學界主要有兩種說法，一種認為騎樓是越族先民“幹欄”建築的遺韻，根據嶺南地區溼熱多雨的氣候，結合商業經營的需要發展而來。另一種說法認為騎樓是廣東人將西方建築和嶺南建築結合的產物。

　　更有觀點認為，“廣州”十三行“的商業建築已經可以說是近代騎樓建築的雛型，廣州是中國近代騎樓街的發祥地”騎樓被作為正式的名稱，最早出現在1912年國民政府為治理廣州市所頒佈的“取締建築章程和施行細則”中細則的第十四、十五條款中。

　　1918年，廣州設立市政公所。20世紀二三十年代，廣州的商業騎樓街已具有相當的規模和特色，商業繁華地段逐步形成了騎樓街風貌，如永漢路（今北京路）、太平南（今人民南）、惠愛路（今中山四路）以及長堤等。

　　中華人民共和國成立後至二十世紀70年代，廣州城市建設發展速度較慢，城市基本維持舊有格局，商業發展受到嚴重製約，騎樓建設大大減少。這一時期建設的騎樓街主要有越華路和豪賢路。

　　這個時期的騎樓街建築在體量、風格和街道功能方面都與上世紀20至40年代的騎樓街有明顯差異：沿街建築多為住宅，首層為商店，商業功能較弱，服務範圍僅限於街坊；

　　建築多為7—9層（22—30米），街道空間更為狹窄壓抑；建築保留了騎樓的形式，但以現代主義建築風格取代了傳統騎樓的“洋式店面”，立面基本無裝飾，沿街建築整齊劃一，街道景觀比較單一。

　　上世紀70年代末以來，廣州市經濟迅猛發展，城市不斷擴張，交通量大大增加，老城區面臨著大規模的舊城改造和基礎設施改造。這一時期廣州基本沒有興建新的完整的騎樓街，而是在一些原有騎樓街的更新改造過程中拆除舊騎樓，建設新騎樓。

　　但由於不是整條街道實施整體改造，在一些路段形成了新老騎樓交錯並列的景象，如萬福路、大南路、龍津路、長堤大馬路等。此外，老城區道路的拓寬改造也對一些騎樓街造成了破壞，如人民路高架橋的建設對人民中路、人民南路騎樓街風貌的影響；

　　解放路、中山路拓寬和人民橋、內環路的建設拆除了解放路、中山五路、中山六路、六二三路和洪福路的傳統騎樓街。

　　【結束語】“崇洋媚外”多少有貶義的意思，但多少也是因為有這方面的因素而成就了現在具有中國特色的西式建築，我們吸收了具有西方元素的建築風格而搭建屬於我們自己的中式建築，這就是廣州騎樓。

　　有著很多東西只有經過歷史的沉澱才能夠越發香醇，就像是酒一樣，哪怕是經過了那麼久的時間不會讓人嫌它舊，反而是沉醉在它這些年裡的默默封存。許多的傳統寺廟也是在歷史上有著悠久的歷史，反而讓人更是喜愛。

　　那麼，本期廣州文化一起了解廣州華林寺。

　　華林寺前身叫西來庵。隋代以前此地為珠江岸。南朝梁武帝普通七年（526年），天全國（即古印度）高僧菩提達摩東渡來到中國傳教。他首先在今西來初地處登岸，並在登陸處建西來庵。後世信徒尊奉達摩為中國佛教禪宗的始祖，因而稱其當年登陸地為西來初地。華林寺距今已有1400多年，歷隋、唐、宋、元、明諸代，傳燈不絕。

　　華林寺位於廣州市荔灣區下九路西來正街，始建於梁武帝普通八年（527年），迄今已有一千四百多年的歷史現為市級文物保護單位，每年吸引大量的愛國華僑和香客遊人來此觀光朝拜。

　　華林寺前身是“西來庵”，據說達摩遵從師父自訓諭，西來弘化禪宗妙旨，並於梁武帝普通年間從海上到達廣州城外的珠江北岸（今下九路），“結草為庵”，潛心苦修。不久梁武帝邀請其前往建康（今南京），後至嵩山少林寺面壁，傳心法要，大闡宗風，被世人尊為中國禪宗初祖。

　　當年，印度僧人菩提達摩為到中國傳教，遠渡印度洋，經過三個寒暑的跋涉奔波，終於在南朝梁武帝普通七年（526年）來到廣州。後人尊崇他是來自西方佛國的高僧，便稱他最初登岸的地方為“西來初地”。

　　一千多年過去了，昔日還是珠江邊的“西來初地”一直沿用至今。達摩到達廣州後建築的寺廟叫西來庵，這是他在我國最先傳揚佛教教義的聖地。後來達摩還被奉為中國禪宗的初祖。二至六祖是誰呢？

　　是惠可、僧璨、道信、弘忍和惠能。如今人們依然十分敬仰禪宗初祖達摩，除稱達摩登岸之處為西來初地，稱其初建草菴為西來庵之外，今下九路一帶的西來正街、西來后街及西來西、西來東、西東新等街巷均由此而得名。

　　今天的華林寺雖地處繁華市區，但卻鬧中取靜。寺坐西朝東，山門兩側各放兩隻石獅子和兩隻石鼓。山門石額上銘刻著“華林禪寺”四個字，兩側石柱刻有一副對聯：“華嚴世界觀十萬諸佛，林蘢鷲山隱五百應真。”

　　進了山門，兩端是星岩石塔，南面為一列平房，內有一間功德堂。功德堂的旁邊有初祖達摩堂，堂內供奉達摩盤膝全身像，1997年所建造的達摩堂落成後，達摩塑像隨之移到那裡。

　　【結束語】達摩祖師當年歷經千辛萬苦將佛教傳入中國，這個外來的宗教反而在中國混得風生水起，而其中的傳統宗教也有著許多保留至今，廣州華林寺也是保留至今的古寺。