徐稚簡介，徐稚是哪裡人他在歷史上有何貢獻

　　中國的文化開端有著孔子，除了這還有著老子，孺子等等一系列的文人名士，孺子便是徐稚。徐稚出生於漢靈帝初年，享年七十二歲，在歷史文化上也有著重要的地位。本期民族文化一起了解一下徐稚。

　　徐稚（97年—168年），字孺子，豫章南昌（今豐城市白土鎮隱溪村）人。東漢時期名士，世稱“南州高士”。曾屢次被朝廷及地方徵召，終未出仕。漢靈帝初年，徐稚逝世，享年七十二歲。徐稚因其“恭儉義讓，淡泊明志”的處世哲學受到世人推崇，被認為是“人傑”的典範和楷模。

　　是我國東漢時期著名的高士賢人，經學家，世人稱“南州高士”。徐稚謝世後，葬於南昌市進賢門外東潭巷鐵樹坡舊城壕溝邊。其墓為江西省重點文物保護單位。南昌市的孺子路、孺子公園、孺子亭均是以徐稚的字號命名的。他的家鄉隱溪村就是因他在此隱居不仕而得名。

　　徐孺子一貫崇尚“恭儉義讓，淡泊明志”，不願為官而樂於助人，被人們尊稱為“南州高士”和“布衣學者”，成為千秋傳頌的“人傑地靈之典範”。他曾赴江夏（今湖北雲夢）拜著名學者黃瓊為師，後來黃當了大官，徐就與之斷交，並多次拒絕黃邀請他去當官。黃瓊死後，徐孺子身背乾糧從南昌徒步數日趕到江夏哭祭，後人敬佩道：“邀官不肯出門，奔喪不遠千里。”

　　相傳豫章太守陳蕃極為敬重徐稚之人品而特為其專設一榻，去則懸之。於是在王勃的名篇《滕王閣序》中便有了“人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻”這不朽的名句，並且千古傳為佳話。陳蕃曾多次贈糧給徐孺子，徐認為“非自力而不食”，於是全部轉送給貧苦人家。

　　徐稺家貧，常常自己耕作，不是自己勞動所得的不吃。他為人恭儉義讓，周圍的鄰居都佩服他的品德。徐稺屢次被公府徵召，都不前往。當時陳蕃任豫章太守，用禮物請徐稺擔任郡功曹，徐稺沒有辦法，只得前往，等到謁見後就退出來。陳蕃在郡裡從不接待賓客，只有徐稺來特設一個榻，徐稺走後就懸掛起來。後來將他選為有道之士，到他家中任命他為太原太守，徐稺都不就職。

　　漢桓帝延熹二年（159年），尚書令陳蕃、僕射胡廣等上疏薦徐稺、袁閬、韋著等人。桓帝便用安車玄纁，備禮召請他們，都不出仕。桓帝便問陳蕃說：“徐稺，袁閬、韋著哪個在先？”陳蕃答道：“袁閎出生公族，聞道漸訓。韋著長於三輔禮義之俗，所謂‘蓬生麻中，不扶自直’，不鏤自雕。至於徐稺，出生在江南卑薄之域，如角之特立傑出，應當為先。”

　　徐稺曾經被太尉黃瓊所辟召，但沒有應命。等到黃瓊去世後歸葬江夏郡，徐稺才揹著糧食步行到江夏，設雞酒薄祭，哭完就離去，不告姓名。當時前來弔祭的名士郭泰等數十人聽說後，懷疑是徐稺，便派能言善辯的茅容輕騎追趕。

　　到了路上，茅容替徐稺安排飯食，一起談論莊稼之事。臨別時，徐稺對茅容說：“替我謝謝郭林宗，大樹將倒，不是一根繩子能夠繫住，為什麼棲棲不暇宣處呢？”後來郭泰的母親去世，徐稺前往弔祭，在廬前放生芻一束後離開。眾人奇怪，不知其中緣故。

　　郭泰說：“這一定是南州高士徐孺子哩。《詩》不說過‘：生芻一束，其人如玉。’我沒有德行承受啊。”漢靈帝即位初年，朝廷想用蒲輪徵聘徐稺，恰逢徐稺逝世，時年七十二歲。

　　魏徵是唐朝政治家、思想家、文學家和史學家，因直言進諫，被後人稱為“一代名相”。

　　魏徵的功績：

　　1、魏徵以直言敢諫而聞名，據《貞觀政要》記載統計，魏徵向李世民面陳諫議有五十次，呈送給李世民的奏疏十一件，一生的諫諍多達“數十餘萬言”，其次數之多，言辭之激切，態度之堅定，都是其他大臣所難以倫比的。

　　2、他在《隋書經籍志·總序》中，對古代藏書的興亡更替作了歷史的總結，豐富了藏書史研究的內容，貞觀七年，任侍中，封鄭國公，著有《隋書》序論，《梁書》《陳書》《齊書》總論，主編有《群書治要》。

　　3、魏徵從治亂得失的比較中，提出的君主要“兼聽納下”的政治思想對於調整君臣關係也起了積極作用。在封建專制的時代，君臣關係處於既統一又對立之中，他主張君主對大臣要誠信不疑，如“上之不信於下，必以為下無可信矣。若必下無可信，則上亦有可疑矣”，這樣“上下相疑，則不可以言至治矣”，因此，君主對於臣下的信任是至為重要的。

　　龍陽君生活在戰國年間，是魏安釐王的男寵。歷史上確有其人。

　　他貌美嫵媚，後宮美女在他面前都黯然失色。龍陽君是中國歷史上較早有記載的男同性戀，龍陽也成為後世男色的代名詞之一。龍陽之癖也成了同性戀的代名詞。對政治有極高的敏感性，也經常代表魏國出使他國，完美地完成任務，同時兼具美人、計謀家、武術家、外交家等多重而複雜的身份。 劉向《戰國策》：“由是觀之，近習之人，其摯讒也固矣，其自篡繁也完矣。今由千里之外欲進美人，所效者庸必得幸乎？假之得幸，庸必為我用乎？而近習之人相與怨我，見有禍，未見有福；見有怨，未見有德，非用知之術也。”