徽州建築文明

　　南宋遷都臨安，大興土木，築宮殿，建園林，不僅刺激了徽商從事竹、木、漆經營，也培養了大批徽州工匠。徽州是“文化之邦”，徽商致富還鄉，也爭相在家鄉建住宅、園林，修祠堂，立牌坊，興道觀、寺廟，從而開始和形成有徽州特色的建築風格。

　　本縣現存的古村落雄村、江村、許等地的明清民宅，比較集中地體現了徽州建築風格。古村落選址一般按照陰陽五行學說，周密地觀察自然和利用自然，以臻天時、地利、人和和諸吉鹹備，達到“天人合一”的境界。村落一般依山傍水，住宅多面臨街巷，粉牆黛瓦，鱗次櫛比，散落在山麓或叢林之間，濃綠與黑白相映，形成特色的風格。同時有大量的文化建築，如書院、樓閣、祠堂、牌坊、古塔和園林雜陳其間，使得整個環境富有文化氣息和園林情趣。站在高外望村落，只見白牆青瓦，層層疊疊，跌宕起伏，借落有致。

　　在民居的外部造型上，層層跌落的馬頭牆高出屋脊，有的中間高兩頭低，微見屋脊坡頂，半掩半映，半藏半露，黑白分明；有的上端人字形斜下，兩端跌落數階，簷角青瓦起墊飛翹。在蔚藍的天際間，勾出民居牆頭與天空的輪廓線，增加了空間的層次和韻律美，體現了天人之間的和諧。

　　民宅多為樓房，以四水歸堂的開井院落為單元，少則2－3個，多則10多個，最多達24個、36個。隨著時間推移和人口增長，單元還可以不斷增添、擴充套件和完善，符合徽人崇尚幾代同堂、幾房同堂的習俗。民居前後或側旁，設有庭院和小花園，置石桌石凳，掘水井魚池，植花卉果木，甚至疊果木，甚至疊假山、造流泉、飾漏窗，交夫和自然諧和一體。在內部裝飾上力求精美，樑棟檁板無不描金繪彩，尤其是充分運用木、磚、石雕藝術，在斗拱飛簷、窗欞（木鬲）扇、門罩屋翎、花門欄杆、神位龕座上，精雕細縷。內容有日月雲濤、山水樓臺等景物，花草蟲魚、飛禽走獸等畫面，傳說故事、神話歷史等戲文，還有耕織漁樵、仕學孝悌等民情。題村廣泛，內容豐富，雕刻精美，活生生一部明清風情長卷，賦予原本呆滯、單調的靜體以生命，使之躍躍欲動，栩栩如生。

　　境內還儲存眾多的明清祠堂、牌坊，建築風格也頗具特色，與明清民居稱為“古建三絕”。矗立於縣城的許國石坊、北岸吳氏祠堂的石雕《百鹿圖》和《西湖風景》，大阜潘氏祠堂的“五鳳樓”磚雕和《百馬圖》木雕，分別體現了徽派“三雕”藝術的最高水平。

　　南宋遷都臨安，大興土木，築宮殿，建園林，不僅刺激了徽商從事竹、木、漆經營，也培養了大批徽州工匠。徽州是“文化之邦”，徽商致富還鄉，也爭相在家鄉建住宅、園林，修祠堂，立牌坊，興道觀、寺廟，從而開始和形成有徽州特色的建築風格。本縣現存的古村落雄村、江村、許等地的明清民宅，比較集中地體現了徽州建築風格。古村落選址一般按照陰陽五行學說，周密地觀察自然和利用自然，以臻天時、地利、人和和諸吉鹹備，達到“天人合一”的境界。村落一般依山傍水，住宅多面臨街巷，粉牆黛瓦，鱗次櫛比，散落在山麓或叢林之間，濃綠與黑白相映，形成特色的風格。同時有大量的文化建築，如書院、樓閣、祠堂、牌坊、古塔和園林雜陳其間，使得整個環境富有文化氣息和園林情趣。站在高外望村落，只見白牆青瓦，層層疊疊，跌宕起伏，借落有致。在民居的外部造型上，層層跌落的馬頭牆高出屋脊，有的中間高兩頭低，微見屋脊坡頂，半掩半映，半藏半露，黑白分明；有的上端人字形斜下，兩端跌落數階，簷角青瓦起墊飛翹。在蔚藍的天際間，勾出民居牆頭與天空的輪廓線，增加了空間的層次和韻律美，體現了天人之間的和諧。民宅多為樓房，以四水歸堂的開井院落為單元，少則2－3個，多則10多個，最多達24個、36個。隨著時間推移和人口增長，單元還可以不斷增添、擴充套件和完善，符合徽人崇尚幾代同堂、幾房同堂的習俗。民居前後或側旁，設有庭院和小花園，置石桌石凳，掘水井魚池，植花卉果木，甚至疊果木，甚至疊假山、造流泉、飾漏窗，交夫和自然諧和一體。在內部裝飾上力求精美，樑棟檁板無不描金繪彩，尤其是充分運用木、磚、石雕藝術，在斗拱飛簷、窗欞（木鬲）扇、門罩屋翎、花門欄杆、神位龕座上，精雕細縷。內容有日月雲濤、山水樓臺等景物，花草蟲魚、飛禽走獸等畫面，傳說故事、神話歷史等戲文，還有耕織漁樵、仕學孝悌等民情。題村廣泛，內容豐富，雕刻精美，活生生一部明清風情長卷，賦予原本呆滯、單調的靜體以生命，使之躍躍欲動，栩栩如生。境內還儲存眾多的明清祠堂、牌坊，建築風格也頗具特色，與明清民居稱為“古建三絕”。矗立於縣城的許國石坊、北岸吳氏祠堂的石雕《百鹿圖》和《西湖風景》，大阜潘氏祠堂的“五鳳樓”磚雕和《百馬圖》木雕，分別體現了徽派“三雕”藝術的最高水平。

　　我國的原始社會時期是指從原始人群開始出現一直到夏朝建立為止的這一漫長的歷史時期。原始社會是人類社會發展的第一階段，人類出現，原始社會也就產生了。

　　在原始社會早期舊石器時代，人類只能製造簡單的石器，透過狩獵和採集維持生活。新石器時代母系氏族得到了全盛，產生了農業和畜牧業，磨光石器流行，併發明瞭陶器。在新石器時代末期，人類已使用天然金屬。到了公元前3000～前2000年左右，人類學會了製造青銅，進入了青銅時代。這一時期，生產力有較大發展。隨著農業和畜牧業在生產中地位的提升，男性逐漸取代女性取得了社會的主導地位，父系氏族公社形成了。處於原始社會的人類生產力水平很低，生產資料都是公有制的。隨著生產力水平的提高，出現產品的剩餘之後，就出現了貧富分化和私有制，隨之也出現了階級。許多文明的原始社會解體後都進入了奴隸社會。在原始社會時期，人類創造了象形文字，產生了原始宗教和圖騰崇拜，藝術也在這一時期產生了。

　　中國境內，在距今五十萬年前的舊石器時代初期，原始人群曾利用天然崖洞作為居住住所。到舊石器時代後期，即距今約五萬年以前，中國原始社會開始進入母系氏族公社時期。中華民族的祖先早就在黃土地層上挖掘洞穴，作為居住之所。新石器時代，黃河中游的氏族部落，在利用黃土層為壁體的土穴上，用木架和草泥建造簡單的穴居和淺穴居，逐步發展為地面上的房屋，形成聚落。從全部挖掘在地面以下的袋穴,上升到半在地下的淺穴；從露天的穴口,到用樹枝等在穴口上搭蓋遮蔽風雨的棚罩。穴居時代積累了對黃土地層的認識和夯築的技能，在搭蓋穴口頂蓋的過程中也積累了木材效能的知識和加工的經驗技巧。穴口周圍堆土培實，以防地面水流入穴內；頂蓋上留出洞口，以便排煙通風等等；這些措施，逐漸形成了某些固定的屋頂形式。在南方某些低窪或沼澤地區，還從巢居逐步發展出樁基和木材架空的幹闌構造。這些可以看作建築的起源。新石器時代仰韶文化的西安半坡遺址、臨潼姜寨遺址等可以看到當時的聚居點已經是有規劃的形式，半坡遺址中顯然已能分出居住、燒製陶器、墓葬等區域範圍；居住區的中心有一座“大房子”；居住區外圍挖有寬而深的壕塹，作為防護之用。

　　可以認為,在原始社會時期,中國建築的特點已經開始萌芽。半坡遺址中許多小房子全都以一個大房子為中心,這種原始社會的生活方式,竟然如此深刻長久地遺傳下來，後來發展成為集合若干單體建築組成“組群”的總體佈局原則。