如果是學佛法，需要到少林寺受“三皈五戒”，即可成為真正的俗家弟子。願意做行者的俗家弟子可常年在寺內親近師傅、學習佛法。如果是學習武術，少林寺旁邊有少林寺開辦的武術學校，是少林寺真正有功夫的和尚“釋延年”做總教徒，可以報名入校也是少林寺真正的俗家弟子。
如果是學佛法，需要到少林寺受“三皈五戒”，即可成為真正的俗家弟子。願意做行者的俗家弟子可常年在寺內親近師傅、學習佛法。如果是學習武術，少林寺旁邊有少林寺開辦的武術學校，是少林寺真正有功夫的和尚“釋延年”做總教徒，可以報名入校也是少林寺真正的俗家弟子。
招收條件:
1、年齡在3到18週歲無國籍無性別限制。
2、思想態度端正、身體健康、愛好武術、有恆心毅力、吃苦耐勞、有意願發揚武術傳統。
3、所有報名者需經面試體檢，合格後方能正式錄取，報名請攜帶學生身份證或戶口薄。
4、辦理入學程式需至少父母其中一人到場，即法定監護人。
對於人世間而言，再沒有比佛更好性情的了，佛的最顯著特點是修養好和脾氣好。迎佛迎到家，你要我來我招之即來，送佛送到西，你讓我走我飄然而去，充分顯示了好聚好散的心態。佛說，菩提本非樹，明鏡也無臺，色即是空，空即是色。
最初是東漢明帝的時候，明帝是在一個夜深人靜的夜晚，夢見了金色的神人在宮裡面飛來飛去，他們像金色的鳥兒飛來飛去，這一晚明帝的夢通體透明。第二天上朝，明帝就把這些說給臣子們聽，大家有點不知所云，一個名叫郭毅的大臣立出來說，這金色的神人應該就是西方的佛。
這一天早朝最大的議程就是決定了派人前往印度尋求佛法。跟隨漢朝大使從印度回來的是攝摩騰和竺法蘭，還有一大批佛經佛像。印度僧人和佛經佛像是由白馬馱來的，白馬千里迢迢從一個古老國度把佛教帶到了中國，佛教在另一片古老的土地生根發芽。
漢明帝於洛陽西雍門外建白馬寺供二人譯經。白馬寺是中國有史以來的第一座佛寺。唐朝詩僧靈澈的句子“經來白馬寺，僧到赤烏年”上一句說的是佛教初來乍到白馬寺，下一句說的是佛教到三國年間在南方發揚光大。
在白馬寺敲著木魚的攝摩騰、竺法蘭地抬起頭來，悠然望見東南方有高山聳峙，煙雲出於其間，於是奏請明帝，派人陪同他們去那裡另尋清靜之地再造僧剎。高僧一行有緣踏上了嵩嶽福地。
太室山南麓有一狹長的山間谷地，林壑生涼，流泉成響。東面有兩峰並立，其間空闕如門，當地人謂之嵩門。每逢中秋，山民們於暮色之中，焚香靜坐，以待月出。須臾，一輪明月從嵩門間冉冉升起，銀光瀉於空谷，萬籟凝於石崖。此景謂“嵩門待月”，乃嵩嶽第一勝境。
二位高僧佛心為之所動，決定在這裡“面南嶺，建經臺；倚北阜，築講堂；傍危峰，搭方丈；臨浚流，立僧房”。寺成於東漢永平十四年，即公元71年，漢明帝敕名“東都大法王寺”，晚了白馬寺三年，這也是中國第二座佛教寺院。
攝摩騰、竺法蘭於這座中土寶剎“對千年之喬木，納萬代之芬芳”，神思靜慮，譯經佈道。繼永平十一年他們在白馬寺完成中國第一部漢譯佛經《四十二章經》後，又於嵩山大法王陸續譯出幾種小乘佛教的早期經典。漢明帝篤信佛教。大法王寺建成後，由於嵩山地處京畿，往來方便，明帝及隨從官員多次親臨道場，聽經拜佛。明帝還下令，新任命的官員，不論職位高低，都必須到大法王寺聽經學法後方可上任。
佛教猶如一粒從西方飄來的種子，首先在嵩洛之間紮下了根。
東漢末年，大乘佛教傳入嵩洛。“乘”是乘載，小乘佛教說的是自我解脫，崇拜的是羅漢，大乘佛教講的是普渡眾生，崇拜的是菩薩。除了目的有差異，修行的方式上，大乘也比較簡便。隨著大乘佛經傳入，佛教的影響開始波及民間。三國時期，嵩洛間出了中國佛教史上第一個正式受戒出家的漢族僧人，他就是朱士行。
出生於嵩山南麓潁川的朱士行，在嵩洛出家之後，以弘傳佛教大法為己任，專心於佛教理論的研究。當時風行的大乘經典尚質簡約，很多觀點實際上沒有講清楚。他因此“誓志捐身，遠求大本”，於魏甘露五年從嵩洛出發，開始他的西行壯舉。
在於闐，朱士行抄取了九十品《般若經》梵文字，於西晉太康三年遣弟子弗如檀等十人護送經卷回洛陽。十年之後，由精通梵漢兩語的天竺僧人竺叔蘭和學識淵博的西域僧人無羅叉兩人譯出，稱《放光般若經》，共二十卷。
當《放光般若經》在漢地大為風行之時，朱士行仍在於闐，最後以八十歲高齡為求法而客死他鄉。《梁高僧傳》說他死時有異相，火化後，“薪盡火滅，屍猶能全”，後唸誦咒語，骨架才散碎，其弟子們聚骨造塔以供養。北魏太和二十年，即公元496年，少室山北麓五乳峰下寂靜的山林中矗立起一座寺院，這便是日後聲名顯赫的少林寺。少林寺是北魏孝文帝元宏為安頓印度僧人跋陀落跡傳教而興建的。但少林寺的名揚天下，卻緣於另一位印度高僧菩提達摩。
少林寺落成三十多年後，即北魏孝昌三年，菩提達摩不辭艱辛，從南天竺國渡海來到東土，開始了禪宗在中華大地上的傳播。
人們說起禪宗時，往往會用一派“本地風光”來表達對禪宗的印象。佛教的文化淵源在印度，而禪宗是獨具中國特色的佛教宗派，它的文化淵源在嵩山，在被譽為“禪宗祖庭”的少林寺。
達摩首先到了金陵，一月之後來到永寧寺，只見那九級浮屠“金盤炫日，光照雲表；寶鐸含風，響出天外；歌詠贊嘆，實是神功”，自稱活了一百五十歲，周遊列國，沒有見過如永寧寺這般精美的寺院，真是極盡佛的境界。於是，達摩口唱南無，合掌讚美不停，已經將心許與嵩洛。
離開永寧寺，達摩來到幾十裡外的嵩山少林寺，落跡於此，終日面壁。面壁似乎是一種追根窮源思來想去，也似乎是一種無言召喚和漫長等待。
這時候嵩山有位名叫神光的僧人，聽說達摩大師住在少林寺，於是前往拜謁。
達摩面壁端坐，不置可否。神光沒有氣餒。他暗自思忖：“古人求道，無不歷盡艱難險阻，忍常人所不能忍。古人尚且如此，我有何德何能？當自勉勵！”時置寒冬臘月，紛紛揚揚飄起漫天大雪。夜幕降臨，神光仍在寺外站立不動，天明積雪已沒過他的雙膝。達摩這時才開口問道：“你久立雪中，所求何事？”神光淚流滿面說道：“只願和尚慈悲，為我傳道。”達摩擔心神光只是一時衝動，難以持久，略有遲疑。神光明白達摩心思，就取利刃自斷左臂，置於達摩面前。達摩於是就留他在自己的身邊，併為他取名慧可。少林寺內的立雪亭，便是為紀念慧可斷臂求法的事蹟而建。
達摩禪師以四卷《楞伽經》授予慧可，慧可就是日後禪宗在東土的第二代祖師，自此，禪宗在中國有了傳法世系。
禪宗在其誕生地印度也沒有成宗，卻在傳入嵩洛後，成為中國佛教延綿不斷的主流宗派。禪宗流傳久遠的重要原因之一是其教義和修行方法的簡易性。教內傳法的過程中難免會產生教條化、形式化的弊端，只重考據文字而不重把握精神，會喪失教義的靈魂。針對這種偏頗的傾向，禪宗提出了“教外別傳，不立文字，直指人心、見性成佛”的宗旨。所謂“教外別傳”，是指在教典以外別有一種教義的傳授方法。禪宗的簡易性，便體現在“見性成佛”的主張上。