怎麼算書畫平方尺

　　書畫平尺的一般計算方法：宣紙一般分為三尺、四尺、五尺、六尺、八尺、丈二等數種，現在還有特殊制式。

　　宣紙，安徽省宣城市涇縣特產，國家地理標誌產品。涇縣地處中緯度南沿，根據氣象指標分類，屬於北亞熱帶、副熱帶季風溼潤性氣候。氣候溫和，雨量充沛，光照資源豐富，春、夏、秋、冬四季分明。年平均溫度15.7℃，氣溫年極端最高值為40.8℃。涇縣境內草本植物約計1000餘種，適宜宣紙的取材與製造。

　　邊緣情人永遠在床和心之間走鋼絲，必須要把握一種微妙的平衡，少一分則不夠，多一分則過火。可是，這場遊戲太高段太晦澀，遊戲者心中裝滿了太多真真假假、遠遠近近的雜念，最後的結果只能是擦槍走火、授受不親。

　　曖昧的情人周圍的塵囂日夜刺激著神經，大家都在冷漠地奔跑，只要出現一個小小的差錯和失誤，就有可能被宣告出局。唉，那個人好像一條狗耶。那個人就是自己。

　　你憂心忡忡地訴說壓力和不安，可是安慰的人沒有語言;你興致勃勃地展示勝利成果，而枕邊人早已呼呼睡去。日積月累的情緒和慾望就像“國王長著驢耳朵”的秘密一樣，需要找到一個安全可靠的山洞，對著它大喊出聲。

　　情感對於人的生命質量有決定性意義。愛情在別處，還需要一個物件。一對一就像左手摸右手，惹上小三有家破人亡、千夫所指的風險。各懷鬼胎的飲食男女一拍即合，找到了一個曖昧的平衡點：邊緣情人。

　　只談情不上床，只建設不破壞;有過程沒結果，有享受沒責任。是情人，少了一點熱度，像朋友，多了一分撩撥。她(他)潛伏在你的周圍，也許就是你自己，無時無刻，一觸即發。

　　床與心的距離人還不能到進化到超脫原有的屬性，男女關係的原始形態是什麼?性。而以不破壞婚姻為前提的邊緣情人，卻要進行一場柏拉圖戀愛——學習君子坐懷不亂的崇高境界，立地成佛;或保持遠距離的欣賞，若即若離。一旦跨過“邊緣”的界線，就變成了偷換概念的“準小三”。所謂“我的家庭要完美，你的家庭也要完美，我們兩個更要完美。”

　　倘若有人這樣誇誇其談，值得雙手抱拳讚一聲：境界啊!自古能達到某種境界的都是聖人——不過聖人都死了。縱然我們身處一個經濟核算化的社會，感情依然是無法預料和計算的。即使意志剛強如鐵，身體裡的本能卻是削鐵如泥。緊躲慢躲，意亂情迷的時刻總會來臨。常在河邊走，哪能不溼鞋?你我皆凡人，能有一次懸崖勒馬，已經刮目相看。那麼，第二次，第三次呢?

　　小P在一個交往6年、已論婚嫁的男友之外，擁有一個已婚的邊緣情人。兩人頻繁約會，暗通款曲，小P曾發表宣言說：他會是一輩子的藍顏知己。然而，一輩子的誓言很快不攻自破。情人在一次交通意外中僥倖逃生，生死蒼茫之感沖垮了理性的防線，從床下發展到床上的緊要關頭，兩人總算守住了底線。但這場風花雪月的事，也就一去不復返了。

　　性和愛本是連體嬰。邊緣情人永遠在床和心之間走鋼絲，必須要把握一種微妙的平衡，少一分則不夠，多一分則過火。可是，這場遊戲太高段太晦澀，遊戲者心中裝滿了太多真真假假、遠遠近近的雜念，最後的結果只能是擦槍走火、授受不親。

　　邊緣情人的鴕鳥心態相對小三的窮兇極惡、巧取豪奪，邊緣情人低調得像深宅中的大家閨秀。有了前者做反面教材，有人便跳出來自定義為“綠色無公害”。不越雷池一步，即使偶爾偷吃也絕不陰謀篡位，這樣的行為“規範”使他們在心理上找到了自我認同的理由。所以，當心飛離伴侶身邊，和情人花前月下時，還能坦然面對良心和道義的審判，宣告自己的清白。

　　真小人不可恥。無害他人——沒有比這更一廂情願、掩耳盜鈴的辯詞。一段關係的開始，就已經註定了對另一段關係的背叛。只是照妖鏡還沒有掛起來之前，假裝仙風道骨。在《中國式離婚》裡，背叛有三種：一種是心領神會、心意相通、心有靈犀的精神出軌，即心的背叛;一種是隻求一時雲雨之歡的找“炮友”行為，即身的背叛;還有一種是兩者兼具。

　　身的背叛如明火執杖，而心的背叛是長袖暗舞。邊緣情人舞興正濃。明明撇不清“背叛”的名聲，卻要五十笑百步。像鴕鳥遇到危險時，把頭埋入沙裡，以為自己看不見，危險就會跟著消失。

　　曖昧的反面是貪婪。邊緣情人縱然離地三尺，距離泥沼也只有區區一步。所以，邊緣情人從存在的那一天起就面臨著一個光榮而艱鉅的使命：防止自己變成小三。像喝酒，要一面醉意深沉，一面準備好醒酒的醋。

　　 北宋黃庭堅尺牘

　　 張旭草書帖

　　 明 陳洪綬《飲酒祝壽圖》 上海 呂友者

　　從古至今，文人墨客總是離不開酒，詩壇書苑如此，那些在藝術界佔盡風流的書畫家們，更是 雅好山澤嗜杯酒 。如果說中國是一個歷史悠久的文明古國，那麼它又何嘗不是一個酒文化濃厚的國度呢?

　　酒在我國源遠流長，飲酒在國人的生活中早就演變成一種文化現象。俗話說： 酒為歡伯，除憂來樂 。人們樂時飲酒意在歡慶，愁時飲酒旨在除憂。酒可品可飲，可歌可頌，亦可入畫圖中。縱觀歷代中國畫傑出作品，就有不少關於酒的題材。可以說，繪畫與酒有著千絲萬縷的聯絡。

　　不只是繪畫，書法更是與酒結下了不解之緣。書法家們或以名山大川陶冶性情，或花前酌酒對月高歌，往往就在醉時吐出胸中墨，酒酣後 解衣盤薄須肩掀 ，一任天機，淋漓揮灑，神行紙上，從而作出一幅幅精品，這就為我們留下了許多富有浪漫色彩的佳話和藝術珍品。在這裡，酒已成了他們創作時必不可少的重要條件。

　　一、酒與文人的因緣

　　縱觀歷史上的文人，大都與酒形影不離。文人飲酒已是傳統上的瀟灑。魏朝末年，被譽為文壇 竹林七賢 的阮籍、嵇康等人，個個堪稱酒中豪傑，常在竹林中飲酒長嘯。阮籍一醉就是一個多月;嵇康醉酒有風姿，不時醉出美感來;劉伶更是對酒一往情深，可謂古今一流的 醉仙 。

　　陶潛醉酒，悠悠見南山。東晉陶淵明也是出了名的愛酒文人。他在《飲酒》詩前的小序中寫道： 餘閒居寡歡，兼比夜已長，偶有名酒，無夕不歡。顧影獨盡，忽焉復醉，既醉之後，輒題數句自娛。紙墨遂多，辭無詮次。聊命故人書之，以為歡笑爾。 酒和他的生活緊密地聯絡在一起。因為酒，他心底流露出無比高尚的人格魅力;也正因為酒，他才會在駢體文玄言詩盛極的魏晉時期獨闢一代文風，為中國文學增添了一種新的題材。同時，酒對文人雅集也起到了重要的烘托作用，據《與吳質書》記載，曹丕與 建安七子 徐幹、陳琳、劉禎等 每至筋酌流行，絲竹並奏，酒酣耳熱，仰面賦詩，當此之時，忽然不知自樂也 。

　　當歷史車輪轉至唐代，這時期的文人縱酒風尚更是異常興盛。在繁華的盛唐時代，酒氣熏天的長安城中有著一支龐大的飲酒隊伍。唐初詩人王績，因好酒獲 斗酒學士 的雅號。他曾撰《酒經》： 追述(焦)革酒法為經，又採杜康、儀狄以來善酒者為譜。 還有杜甫，史載他 於成都洗花裡種竹植樹，結廬枕江，縱酒嘯詠，與田竣(音)野老相押蕩，無拘檢 。大詩人李白更是感嘆道： 且樂生前一杯酒，何須身後千載名。 在詩化的酒中不畏人生的挫折，對未來的生活充滿了希望。

　　在古代，但凡大型飲宴，沒有酒相伴是極為少見的。飲酒唱歌，言志抒情，是人們最愜意的事情之一。唐代詩人王維在《送元二使安西》中對酒表達了別離的情緒： 渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。 此詩一出便廣為傳唱。後來人們又在其基礎上加以補充，形成《陽關三疊》曲，成為七絃琴 琴歌 之代表作。可見酒對於那時文人的作用之大，實在是難以盡述。

　　此外，黃庭堅跟酒也有著千絲萬縷的關係，其著作保留了宋代戎州(今宜賓)釀酒史的資料。黃庭堅不僅一般性地描繪了宋時戎州名酒飄香的氛圍，而且確鑿地反映了當時釀酒業的一些情況。戎州美酒刺激著他，激發了個人創作靈感，使其在創作高峰的體驗下，創作出堪稱傳世之作的詩詞。讀黃的作品使我們知道戎州有酒坊兼酒店，還有士大夫也在家釀酒。名酒不但有 荔枝綠 ，而且有 安樂泉 等不同品種。

　　然而在元代，不僅是酒，就連酒旗在元人眼中也是很有魅力的，尤其在文人騷客那裡。正所謂 淡抹濃妝山如畫，酒旗兒三兩人家。 一定程度上反映出酒文化的興盛。詩人謝宗可有首《酒旗》詩寫得妙： 水村山郭酒初香，紵影青青字一行。壚畔低懸花霧溼，簷陰斜揭柳風涼。指揮意馬衝愁陣，搖曳心旌入醉鄉。惆悵步兵招不起，半竿空自舞斜陽。 酒旗通常用青布製成，元曲中又稱之為 青旗 。

　　現代人呼朋喚友地聚餐喝酒時，雖仍會有吟詩作畫，但那也只是個別現象了。沒了古人那種雅緻文化的酒桌氛圍，現代人剩下的只是熱鬧，著實令人為酒文化的失落感到些許遺憾。

　　二、酒與繪畫創作的激發

　　歷來酒與詩畫是不分家的。大多畫家都會藉助酒來激發靈感。有了酒，繪畫才會顯得大氣灑脫。飲酒與書畫創作的密切關係不言而喻。畫家和許多文人詩人一樣，酒同樣給了他們許多突發的靈感和激情，飲酒揮毫，落筆生輝。

　　酒跟繪畫創作之間的緣分十分悠久。早在漢代時，漢畫中就有許多有關酒文化方面的影象。到了唐朝時期，有著 吳帶當風 的畫聖吳道子，常常 嗜酒且利賞，欣然而許 ，乘酒後昂奮之際，始振其靈筆，他的大部分作品是在此種情況下完成的。《歷代名畫記》中說他 每欲揮毫，必須酣飲 。作畫前必酣飲大醉方可動筆，醉後為畫，揮毫立就。唐明皇命吳道子畫嘉陵江三百里山水的風景，能一日而就。只因酒興大發，落筆恰到好處。這表明酒與吳道子的畫之間，一定有些關聯。

　　酒與繪畫的關係，書畫家與酒的精彩故事在明清時期仍是層出不窮。至明代，浙派畫家吳偉可謂酒中豪傑，尤其喜歡飲起酒來，再作縱恣粗獷的山水。而水墨大家徐渭亦喜酒，同樣願意在痛飲後揮筆，晚年他在所作《又圖卉應史甥之索》一詩中說： 史生親攜八升來，如椽大卷令我畫。小白連浮三十杯，指尖浩氣響春雷。 他把草書的宕蕩奇肆線條和淋漓酣暢的水墨融會為一體，畫面富於音樂美感的視覺形象。如《墨葡萄圖》的筆斜風雨，藤蔓飛揚，濃淡相間的葉片，珠圓玉潤的果實，無不統一於如痴如醉的情感旋律中。這除了得力於藝術功力之外，當然還仰仗於酒效，酒起到了催化和昇華至最高境界的奇效。

　　陳洪綬也特以好酒，尤好為女子作畫。朱彝尊在《靜志居詩話》中指出其在中年以後縱酒狎妓自放，有錢人拿了大把的銀子恭敬地來求畫，他都不予理睬。但只要有酒和女人，他自己都會找來筆墨作畫，即使販夫走卒乃至垂髫小兒，他也都有求必應，並自稱 半生懶癖惟好酒 。這正如毛奇齡所說： 蓮遊於酒人，所致金錢隨手盡。 因而其詩文書畫與酒很有緣分，以致 有酒如強風飲不辭 ，這也是他追慕古人而心有靈犀的原因。

　　酒不僅能幫助和激發畫家的創作，而且還是畫家們創作的重要題材，諸如文會、雅集、夜宴、月下把杯、蕉林獨酌、醉眠、醉寫 無一不與酒有關，無一不在歷代的繪畫中反覆出現。他們酒後興奮地引發絕妙的柔毫，於不經意處傾瀉胸中真臆，令後學擊節讚歎，甚至頂禮膜拜。

　　中國古代繪畫中，以酒入畫的內容很多，如以酒喻壽。醇酒之嗜，激活了二千餘年不少書畫家的靈感，為後人留下數以千萬的藝術精品。這樣的名畫比比皆是：東漢壁畫《夫婦宴飲圖》;晚唐孫位的《高逸圖》;五代顧閎中的《韓熙載夜宴圖》;南宋劉松年的《醉僧圖》;元代錢選的《扶醉圖軸》;明代仇英的《春夜宴桃李圖》;明代陳洪綬的《飲酒祝壽圖》等等。

　　我國古代借酒作畫者遠非上述。可以說大部分畫家許多藝術精品的產生，都與酒密切相關。當然，他們之所以能創造出精湛的藝術品，最主要的原因，還是他們的勤學苦練。但是，也絕不能忽視酒對書畫作品的誕生所起的巨大推助作用。

　　三、酒與書法的關係

　　書法與繪畫一樣，要達到得心應手的程度，須有嫻熟而深厚的技巧和功底，並心有所感而寄於筆墨。要做到這些，許多書法家常藉助於酒力。翻開我國書法史，可看到歷代草書家大抵嗜酒。如書聖王羲之，其著名代表作《蘭亭集序》便是他於紹興蘭亭喝酒時寫就。在東晉永和元年，王羲之與好友孫統、孫綽、王蘊等四十一人聚於紹興蘭亭。流觴曲水，吟詩作賦，提筆草《蘭亭集序》。筆興隨酒意而生，筆力隨酒韻而成。頓然出現了一幅 遒媚勁健，絕代所無 的作品。全文三百餘字中，即有 之 字十九個，但筆式各異筆韻不同， 千古極品 就在酒中問世了。就連王羲之在酒醒之後也大吃一驚，以致 更書數十本，終不能及之 。再也沒有達到醉酒時那種神往的藝術境界了。酒作用於王羲之，使他成為千古書聖可見一斑。

　　唐朝以後，書法藝術得以繼承發展，和酒也是一直相隨相伴。唐代最今人歎為觀止的書家要數張旭和懷素了。他們兩人都是其時的草書大家，均喜醉後大呼作書，其書氣勢豪邁，盤曲放蕩，有如電激星流，又若驟雨旋風，觀之令人驚心動魄，不可思議。據史書記載，草聖張旭 每大醉，呼叫狂走，乃下筆 ，於是有其 揮毫落紙如雲煙 的《古詩四帖》。時人稱他的狂草為 醉墨 。而懷素則是 每酒酣興發，遇寺壁、裡牆、衣裳、器皿，靡不書之 。有人問懷素寫字秘訣，他竟以 醉 字作答，正所謂 醉來信手兩三行，醒後卻書書不得 。唐代除這兩位外，值得一提的還有賀知章。據韋續《續書品》記載，他官至秘書監，性曠達好飲酒，是當時 飲中八仙 之一，自號 四明狂客 ，能詩善書，其作草 縱筆如飛，酌而不竭 。

　　書法的發展到了宋代後崇尚意態，注重情感的抒發，書法與酒的關係也就更親近了。宋代書法家蘇舜欽，官運不佳被謫放到蘇州時，常練草書，有時酒酣落筆，較之平時更洋洋灑灑，別具一格，人爭傳之。據《清朝藝苑》記載：明朝遺臣朱耷，往往於醉後揮毫。人們知其嗜酒，聞字畫 皆得其醉後 ，所以為了得到他的作品，便 置酒招之 ，將紙墨置於席邊，待酒興大發，他便開始潑墨，或 攘筆搦管，狂叫大呼 ，結果是 洋洋灑灑，數十幅立就 ，而 醒時，欲覓其片紙隻字不可得，雖陳黃金萬鎰於前夕顧也!

　　元代著名草書家鮮于樞也喜飲酒，也常 醉極作放歌怪字 ，其書筆力勁健，奇態橫生，名聲與趙孟頫頃齊，同為元朝書壇巨擘。另有明代著名的草書家祝允明，他為人頑世自放，縱情於酒，其草書筆力挺勁，勢態活潑，書如其人。清代的傅山逍遙物外，自得天機，故醉中作草能放筆直書，冠絕一時。可見，草書與酒結緣，同為不少書家所鍾情，絕非偶然。畢竟酒能亢奮精神，誘發無意識，從而形成書藝創作的內驅力，這是不容置疑的。酒與書法共在，酒使不少書法家狂放不羈，不拘成法，激昂騰奮，然後筆走龍蛇，異趣橫生，創造出了許多藝術價值極高的傳世佳作。

　　(作者繫上海大學藝術研究院2008級美術學專業碩士研究生)

　　（實習編輯：王婷）

　　（責任編輯：肖捷）