1、在公元1700年的時候，悠悠由中國東傳至日本的長崎，向西傳至印度，並由印度傳至歐洲。在日本，悠悠被形象地叫作“獨輪車”或“錢輪”，深受亞洲年輕人的歡迎。18世紀初葉，悠悠在英國以“王子財寶”、在法國以“諾爾曼悠悠”之名廣為流行，尤其是在法國和英國的作品上流社會盛行。此後，這種玩具和“悠悠”的名字從法國流傳到世界各地。
2、悠悠球：不僅僅是一項運動，也是世界上花式最多最難、最具觀賞性的手上技巧運動。有人說悠悠是益智玩具，悠悠球並非單純的益智玩具。悠悠球（YOYO），一個大家並不陌生的字眼，往往被理解為幼稚的小孩玩具，事實上，悠悠球被稱為“世界上第二大古老的玩具”。（最古老的玩具是洋娃娃）。經過許多年的不斷創新與發展，悠悠球正在成為一項風靡全球的手上技巧運動。因為每個球手的風格和自創花式都不盡相同，故悠悠球的技術花式種類非常繁多，可以說是一個技術的海洋。當前主流的五個花式組別，每個組別的花式種類都數以千計，而且每年仍然會有非常多的新花式被研究出來。
吃元宵始於哪個朝代
元宵節吃元宵的最早記載見於宋代。當時稱元宵為“浮圓子”、“圓子”、“乳糖元子”和“糖元”。從《平園續稿》、《歲時廣記》、《大明一統賦》等史料的記載看，元宵作為歡度元宵節的應時食品是從宋朝開始的。因元宵節必食“圓子”，所以人們使用元宵命名之。
元宵節哪個朝代流行起來了
元宵節始於2000多年前的秦朝。漢文帝時下令將正月十五定為元宵節。漢武帝時，“太一神”祭祀活動定在正月十五(太一：主宰宇宙一切之神)。司馬遷建立“太初曆”時，就已將元宵節確定為重大節日。
到了東漢，魏時，因為佛家文化的傳播，正月十五的活動變得更加的豐富。也正因為如此正月十五燃放燈火、吃元宵等活動產生了，人們非常喜歡。東漢佛教文化的傳入，對於元宵節俗的形成有著重要的推動意義。
2008年6月，元宵節選入第二批國家級非物質文化遺產。
元宵節吃元宵的傳說故事：為紀念“平呂”而設
另一個傳說是元宵節是漢文帝時為紀念“平呂”而設。漢高祖劉邦死後，呂后之子劉盈登基為漢惠帝。惠帝生性懦弱，優柔寡斷，大權漸漸落在呂后手中．漢惠帝病死後呂后獨攬朝政把劉氏天下變成了呂氏天下，朝中老臣，劉氏宗室深感憤慨，但都懼怕呂后殘暴而敢怒不敢言．
呂后病死後，諸呂惶惶不安害怕遭到傷害和排擠。於是，在上將軍呂祿家中秘密集合，共謀作亂之事，以便徹底奪取劉氏江山。
此事傳至劉氏宗室齊王劉囊耳中，劉囊為保劉氏江山，決定起兵討伐諸呂隨後與開國老臣周勃，陳平取得聯絡，設計解除了呂祿，“諸呂之亂”終於被徹底平定。
平亂之後，眾臣擁立劉邦的第四個兒子劉恆登基，稱漢文帝。文帝深感太平盛世來之不易，便把平息“諸呂之亂”的正月十五，定為與民同樂日，京城裡家家張燈結綵，以示慶祝。從此，正月十五便成了一個普天同慶的民間節日——“鬧元宵”。
元宵的多種吃法
1、油炸元宵
如果是生元宵，可將元宵先粘上雞蛋清，再放進鍋裡炸。這樣炸出來的元宵有雞蛋香味。炸時要不斷翻動，以免炸得不透不勻。要注意，油炸元宵時，有時會發生元宵在油鍋裡突然炸裂濺傷人的現象。如下鍋前用針在元宵上扎兩個小針眼，即可防止這種現象的發生。另外，炸時要用小火溫油，這樣炸出的元宵香甜可口，皮酥裡糯。
2、蒸元宵
將元宵擺入抹了一層油的瓷盤或金屬盤裡，入鍋蒸熟，取出後撒上綿白糖即可。食之香糯可口，做法方便易行。蒸元宵與煮元宵，看上去好像區別不大，事實上只有親自嘗試，才知道其中的區別——煮過的軟糯，蒸過的筋道。
3、拔絲元宵
拔絲是很多人都喜歡的一種美食烹飪方法，那種拉絲的視覺感，以及吃起來甜得發膩的味道，對於喜歡動手摺騰美食的朋友來說，想一想都特別的過癮。拔絲元宵的做法也不復雜，首先咱們先把元宵放在油鍋中炸熟，然後放在融化好的糖漿裡翻滾就可以了，跟做拔絲蘋果的做法一樣，感興趣的朋友不妨試試看。
4、米酒元宵
對於吃膩了白開水煮元宵的朋友來說，米酒元宵還是非常不錯的，尤其適合家裡囤放大量元宵，並且無處安置的朋友。做早飯的時候，煮元宵搭配上一點米酒，會大大的增加食慾，再配上一點小鹹菜，一頓早餐完美解決，不得不說米酒和元宵還真是絕配呢，吃著一點都不膩。
5、煎元宵
元宵還有一種比較複雜的吃法，就是把元宵煎著吃。煎元宵比以上4種吃法要略微難一點，但是做法也不是很複雜，首先鍋中放入少許食用油，然後把元宵煎至兩面定型，加入少許的水，然後不斷的翻炒，把水煎幹，元宵表面金黃即可，配上番茄醬，孩子特別喜歡吃，尤其推薦黑芝麻餡的元宵，因為相對於其它元宵，還是黑芝麻的最好吃，不知道大家覺得呢？
廢話文學是新時代衍生出來的一種新形式的文學，重點就是講廢話，“廢話文學”帶有一些幽默的色彩，有時讓人感到輕鬆快樂，廢話文學為什麼會流行起來？說廢話和幸福感有沒有關係？下面小編就帶來介紹。
廢話文學為什麼會流行起來
“聽君一席話，如聽一席話。”對於“廢話文學”，有人覺得它輕鬆、幽默;但也有人認為，它毫無資訊量。“廢話文學”的流行，反映了人們怎樣的心態?
廢話文學”其實掌握著幽默的秘訣。
這裡就不得不提幽默的形成機制——失諧，指的主要是幽默語句與聽者預想的不和諧，即重複+差異。而“廢話文學”的精髓，就在於構建失諧。
無論是脫口秀裡的call back還是相聲裡的埋包袱，都是在利用語義重複來搞笑。但搞笑不僅在於重複，差異也必不可少。當我們聽到“聽君一席話”，自然而然想到“勝讀十年書”，卻很難想到竟然還能接續上一句的重複，“聽君一席話，如聽一席話”，這個重複就變成了和預想結果之間的“差異”，不免令人發笑。
在諸多的幽默加工理論中，失諧——消解論的雙階段模型得到了大多數研究者認可。該理論認為，幽默的認知加工需要先探測“失諧”，再重新評價並消解失諧，然後進行情緒加工以獲得幽默的愉悅感。
研究者們使用具有不同心理意義的刺激材料，引起被試腦電位的變化，觀察腦部活躍區域，從而論證刺激材料和腦電位活動之間的聯絡。在幽默感的測試當中，杏仁核被認為與幽默加工中的情緒體驗和失諧探測有關。人腦的前額葉區域被推測與幽默加工中的失諧的消解有關。
當然，幽默是一個複雜的機制，失諧-消解論只是目前的一個相對合理的解釋。但“廢話文學”能如此流行，很難說不是掌握了幽默秘訣。
除去幽默這一顯而易見的特點，“廢話文學”之所以能成為一種特殊的向外界展示自我的媒介，與其多種特性有關：內容的萬能性;強烈的互動性;較低的原創性。
內容的萬能性使得它的內容可以隨著所在的主題改變而改變，可以出現於任何地方，不需要進行過多的思考就能直接使用。
強烈的互動性使得網路廢話在較多的場合能夠達到“有求必應”的效果，只要說出去了就會有人回覆或者點贊，讓發言人透過收穫點贊與評論產生短暫的認同感。
較低的原創性使得其創作成本低，留言迅速，能位於“前排”這種顯眼之處，讓更多人看到自己的留言。
當網友們發現廢話梗即使沒有意義、只需複製貼上，也依然能夠得到其他人的評論互動與點贊，流行就悄然開始流行。
說廢話和幸福感有沒有關係
有心理學研究顯示，一個人說的話假如有90%以上是廢話，這個人就容易感到快樂，假如廢話不足50%，這個人就不容易體驗到快樂的感覺。
他表示，“廢話在建立和維持人際關係中至關重要。而人際關係的質量越高，與人相處時越輕鬆，就越容易說一些廢話。因為，這些人會覺得說一些沒有意義的內容也是可以得到對方的包容與接納。所以，感到幸福的人更敢於說廢話，並且可以從說廢話中獲益。”
不過，有一個在快樂說廢話的人，就至少有一個聽這些廢話的人。
說的人感到幸福了，那麼聽的人呢?
如果是不帶“包袱”、笑點的日常廢話，那麼這些內容難免會讓聽的人感到無聊和情緒低落。
大腦中有一條快感迴路專門應對外界有意義的資訊。針對無用資訊，快感迴路就不容易被啟用。“廢話文學”更多的是透過引起大腦相關神經迴路的活動來引起我們對於它的關注。而一般的日常廢話無法啟用快感迴路，無法啟用大腦高密度的認知加工。