感情與藝術結合的東遼葫蘆畫

　　中國人對葫蘆一直抱有深厚的感情，在西遊記和神話傳說中的神仙裡更是拿葫蘆做成自己的武器，可見中國人對葫蘆的喜愛言溢於表。而民間也有個小鎮更是把對葫蘆的喜愛發揮到了極致！那麼，就跟著小編一起去看看吉林文化吧！

　　吉林省西南有個東遼縣建安鎮，這兒是長白山山脈西行與吉林西部平原連線的地方，地勢平坦，黑土肥沃，氣候條件非常適合葫蘆生長。走進這個小鎮，你就會驚奇地發現，家家房前屋後都種植著葫蘆。鎮上有一個叫趙文秀的人，他雖然靠務農為生，卻喜歡在自家種的葫蘆上畫個吉祥圖案、山水人物之類的，經常吸引得過往行人駐足觀賞，人送綽號“葫蘆趙”。

　　“葫蘆趙”的手藝是祖傳的，最開始，這葫蘆不是用來作為裝飾，而是用來點燈，他家與葫蘆結緣的故事頗具戲劇性。

　　清道光二十九年（1850年），趙文秀的曾祖父趙長君領著家人逃荒到東遼的夾信子屯。那時，這一帶遍地礦井，地下出煤，朝廷的“官窯”和民辦的“私窯”都在招人。趙長君年輕力壯，就到一處叫“三皇姑礦坑”的“背匠”（專門從井底往上背煤）隊裡去掙錢養家餬口。

　　從前下井背煤，沒有“礦燈”，每人發一個用泥做的燈，叫“燈虎子”（像今天的地瓜模樣），裡邊裝二兩豆油，在“虎耳”處有兩個“捻”，點燃後，礦工用嘴叼著。肩上是一個扁形的大柳筐。筐上有兩個硬爪，每人肩上墊兩個小枕頭，讓筐上的爪緊緊摳在上面，人要騰出手和腳，爬著往外背。每人每天最少得背4趟，一年下來，不少人因為叼“燈虎子”，牙床都磨禿了。

　　趙長君也不例外。為了叼這“燈虎子”，一年磨掉兩顆門牙。牙床天天紅腫。

　　那時，東遼這一帶山富水好氣候新，家家都種著葫蘆。有一天，趙長君從三皇姑礦坑回來，路過一家院子，突然發現院子裡的葫蘆架下結著一片小葫蘆，樣子很像他手裡的“燈虎子”！

　　他想，如果用這小葫蘆做成“燈虎子”，那就輕多了，礦工夥計們叼著也不至於費勁，甚至磨壞牙。

　　心靈手巧的趙長君向人要了幾個小葫蘆，一宿沒睡，依葫蘆畫瓢，用小葫蘆做了一個“燈虎子”，放“捻”的地方用泥巴裹上，以免燒壞漏油。第二天他一進礦坑，工友們就發現了，紛紛向他討教葫蘆“燈虎子”的做法。趙長君也是個熱心的人，就一一教大家。

　　這事兒讓“坑頭”（負責此井的把頭）知道了，就命他做葫蘆“燈虎子”。從此這一帶的礦工們再也不用泥做的“燈虎子”了。大夥送給他一個外號“葫蘆趙”。

　　1、管理學具有科學性，管理的科學性首先指有效成功的管理必須有科學的理論、方法來指導；要遵循管理的基本原理、原則，管理必須科學化；

　　2、管理也具有藝術性，所謂藝術性指創造性的方式、方法，管理的藝術性指一切管理活動都應當具有創造性，管理的藝術性總是在一定的環境中的管理而管理的環境是由不斷變化的；管理的主要對人所具有主觀能動性和感情決定的；管理者的性格決定；

　　3、 管理的藝術性與管理的科學性之間並不矛盾，管理需要科學的管理指導，管理藝術性發揮必然是在科學理論指導下的藝術性發揮，離開科學的基礎就不可能有真正的藝術性，但是管理理論是對管理實踐活動所作的一般性的概念與抽象，具有較高的原則性；

　　4、 管理的科學性與藝術性的統一性 ，管理的科學性與藝術性是相互作用，相互影響的，管理的藝術性是對管理的科學理論的發揮與延續，而管理藝術性、創造性的結果在被普遍適用之後就逐步成為科學的理論的。

　　河姆渡遺址發現的原始藝術品可分為獨立存在的純藝術品和施刻於器表之上集實用和觀賞於一體的裝飾藝術兩大類，而以後一類數量居多，充分表現了河姆渡人的審美興趣和文明程度。那麼今天小編要為大家帶來的是河姆渡人的陶器藝術，希望大家喜歡。

　　中國考古學家夏鼐把這一發現稱為建國以來新石器時代考古的一項重大成果，並指出河姆渡文化發現的意義在於“表示長江下游地區在新石器早期的重要性，這裡當時已有相當發達的文化。”人類學和考古學家賈蘭坡先生說：“河姆渡遺址的發現，使人耳目一新，過去誰會想到遠在距今7000——5000年前，長江下游會存在著如此燦爛的文化呢！”

　　河姆渡文化的發現，使長江下游地區史前考古學跨上了新臺階，改變了過去人們的認識，以事實糾正了以往認為江南前文化發展較晚的觀點。正如考古學家蘇秉琦先生所說：過去有一種看法，認為黃河流域是中華民族的搖籃，中國的民族文化先從這裡發展起來，然後向四面擴充套件，其它地區文化比較落後，只是在它的影響下才得以發展。

　　這種看法是不全面的。在歷史上，黃河流域曾起過重要作用，特別是在文明時期，它常常居於主導地位。但是在同一時期內，其他地區的古代文化也以各自特點和途徑在發展著。河姆渡文化的發現與確立，擴大了中國新石器時代考古研究的領域，說明在長江流域同樣存在著燦爛和古老的新石器文化。農業起源表明人類社會從單一的攫取式經濟開始向生產式經濟發展，這一轉變拓展了食物來