應天門：承載了諸多的歷史故事

　　你是土豪嗎？就算你是，你也沒有李世民的豪情萬丈，隋大業元年（公元605年）築東都洛陽城，在築城的同時興建重大城門，其中就包括應天門，隋代時叫作則天門、紫微宮門，王世充政權時稱為順天門，李世民攻佔東都洛陽後，因嫌棄太過奢華一把火將其燒了。後成了洛陽文化中一個洛陽的重要市場。

　　原本被李世民一把火燒了的應天門，在唐高宗之時因其攜武則天“常都洛”，遂重建此門（顯慶元年656年），而此門則成為宮城的正南門直對洛陽橋相通於定鼎門，成為宮城中最為重要的一座城門，因洛陽橋為當時洛水之上唯一大橋，所以此門外商賈雲集，成為東都洛陽城重要的一個市場。

　　唐高宗駕崩之後，中國歷史上唯一的女皇武則天繼帝位，並將洛陽正式定為都城改名為神都，並擴修洛陽城，而此時應天門已成為朝廷舉行重大慶典和外交活動的重要場所，相傳女皇稱帝以及唐玄宗接待日本遣唐使都在此地舉行，可見應天門在唐朝時的重要地位。其門就相當於現今紫禁城的午門，重要性可想而知！

　　睿宗李旦時因避其母諱武則天改為應天門，晚唐五代時則叫五鳳樓。唐朝末年戰火紛亂，洛陽城亦是難以倖免，但應天門還是得到了較好的儲存，宋朝建立之初，太祖本想都洛，然當時因隋唐大運河已淤塞不堪，水路基本斷絕，難以將東南富庶運往此地，不得不忍痛遷都開封，至此之後洛陽城一路下滑，逐漸淪為我國的二流城市，由於城市衰落，應天門也就失去了其先前的意義，也沒有人在對其進行修正，使其破敗不堪。

　　建國之後，因第一個五年計劃將洛陽作為重要建設的工業城市，洛陽迎來了新的生機，然新的生機並未給應天門帶來任何契機，反而將本已殘破不堪的應天門破會殆盡，先是興修“中州渠”時將應天門主體破壞，後再破四舊中將應天門徹底摧毀，使這座承載這洛陽舊夢的應天門徹底消失。

　　現在在洛陽，大家耳熟能詳的和“應天門”沾邊的建築要算是應天園酒店了。事實上不是沾邊，應天園酒店的位置就在當年的應天門門址之上。

　　西夏王陵是銀川文化中歷史最久遠的文化古蹟之一，它恢宏浩大的氣勢還有濃郁的民族建築風格無一不昭示著它是王者沉睡的地方。西夏王陵更有著東方金字塔之稱，是目前中國規模最大的帝王陵園之一。接下來就讓我們趕緊去了解一下它吧。

　　西夏陵又稱西夏帝陵、西夏皇陵，是西夏曆代帝王陵以及皇家陵墓。王陵位於寧夏銀川市西，西傍賀蘭山，東臨銀川平原，海拔1130米至1200米之間，是中國現存規模最大、地面遺址最完整的帝王陵園之一，也是現存規模最大的一處西夏文化遺址。

　　景區佔地面積58餘平方公里，核心景區20.9平方公里，分佈9座帝王陵墓，200餘座王侯勳戚的陪葬墓，規模宏偉，佈局嚴整。每座帝陵都是坐北向南，呈縱長方形的獨立建築群體，規模同明十三陵相當。吸收自秦漢以來，唐宋皇陵之所長，又受佛教建築影響，構成中國陵園建築中別具一格的形式，故有東方金字塔之稱。

　　西夏陵就是西夏王朝歷代皇帝的寢陵，雖然已遭到了毀滅性的破壞，然而，外形雖毀，但骨架尚存，宏偉的規模，嚴謹的佈局，殘留的陵丘，仍可顯示出西夏王朝特有的時代氣息和風貌。難怪陳運和詩稱“只剩下陵區眾多的孤單與可悲述說著亙古朝廷如何被幹戈擊碎”。

　　一座座黃色的陵臺，高大得像一座座小山丘，在賀蘭山下連綿展開，在陽光照映下，金光燦爛，十分壯觀。西夏王陵區同北京明代十三陵的規模相當，陵園地面建築均有角樓，門闕、碑亭、外城、內城、獻殿、塔狀陵臺等建築單元組成，平面總體佈局呈縱向長方形，按照中國傳統的以南北中線為軸，力求左右對稱的格式排列。西夏陵構成了我國陵園建築中別具一格的西夏建築形式。

　　歷朝歷代帝王貴胄們既希望陵寢恢宏壯麗，又希望能夠不被盜掘，高大的封土成了防止盜掘的重要屏障，明清兩代皇帝陵墓，都把盛放帝王棺槨及殉葬品的墓室建在如山般高聳的封土下方；而西夏陵的陵臺，卻不是位於墓室的正上方，而是位於墓室以北10米處，根本起不到封土的作用。

　　另外，西夏王陵墓道的入口設定在獻殿內部，這也是帝王陵寢中絕無僅有的。隱藏墓道的走向是帝王陵墓營造時最為隱秘的工作之一，明代萬曆皇帝定陵墓道入口設定在寶城的側面，令人難以察覺，20世紀50年代發掘時曾讓考古人員苦思冥想，大費周折。而西夏的皇帝們似乎並不擔心這一點，除了墓道入口直接設定在獻殿以外，西夏帝陵的獻殿至陵臺之間有一條突起於地面之上的魚脊樑封土，墓道就埋藏在封土下方。

　　西夏陵營建年代約自11世紀初至13世紀初。它是我國現存規模最大、地面遺蹟儲存最為完整的帝王陵園之一，是我國最大的西夏文化遺址，也是寧夏最重要的一處歷史遺產和最具神秘色彩的文化景觀。西夏王陵受到佛教建築的影響，使漢族文化、佛教文化、党項族文化有機結合，構成了我國陵園建築中別具一格的形式。在我國119處國家重點風景名勝區中，西夏陵是惟一的以單一的帝王陵墓構成的景區。它承接鮮卑拓跋氏從北魏平城到党項西夏的拓跋氏歷史。

　　西夏王陵的考古調查和發掘工作，自20世紀70年代開始，就開展了斷斷續續的工作（見前文）。隨著文化事業和旅遊經濟的發展，寧夏回族自治區和銀川市政府，對西夏王陵保護開發工作十分重視，並按國家文物局關於對全國重點文物保護單位制定總體保護規劃的要求，制定出“西夏陵區總體保護規劃方案”，此方案於2000年7月經國家文物局批准形成《西夏陵文物保護總體規劃》，使西夏陵區的文物保護、考古發掘研究、旅遊開發利用工作，步入了更加全面系統和科學規範的軌道。

　　在同一個地方同樣有著許多有著小差異的方言，都是有些些許不同的。在瑤族中同樣也有著很多的小分支，白褲瑤族就是瑤族的一個分支，因為常穿著白褲子就被稱為白褲瑤族。本期瑤族文化一起了解白褲瑤族的歷史故事。

　　白褲瑤是瑤族的一個支系，自稱“布諾”，因男子穿齊膝白褲，故他稱為“白褲瑤”，主要聚居在廣西西北的南丹縣八圩、裡湖瑤族鄉和貴州省荔波縣朝陽區瑤山鄉一帶，總人口約3萬。憨厚、樸實、勤勞、勇敢的白褲瑤山民，在長期求生存的實踐中發展成為一個聞名遐邇的山地民族，以其獨特的婚俗、葬禮、服飾等各種濃郁的多姿多彩的民族文化風情，倍受世人關注。

　　白褲瑤族是一個熱情好客的民族，他們至今仍保留著很多古老的習俗。白褲瑤民大多居住在偏遠的大石山區裡，生存環境非常惡劣。在與自然環境搏鬥的艱難生活中，白褲瑤民族創造了自己獨特的民族文化，其中銅鼓舞最具有代表性。據統計，在近三萬人的白褲瑤人口中，就儲存有三百多面銅鼓。銅鼓在戰爭年代作為戰鼓使用。

　　銅鼓已經有三千多年的歷史，在如今的和平年代，一般在每年秋後的農閒時節為五穀豐登或重要節日、逢老人過世時敲打。白褲瑤自從有了銅鼓以後，就把它看成是本民族的象徵，人氣興旺的寄託。銅鼓舞不僅是一種文體活動，它還與白褲瑤青年的愛情緊密相連，白褲瑤族青年中，很多青年男女都是在跳銅鼓舞后的晚上結成稱心如意的伴侶。

　　白褲瑤被聯合國科教文組織認定為民族文化保留最完整的一個民族，被稱為“人類文明的活化石”。白褲瑤是一個由原始社會生活形態直接跨入現代社會生活形態的民族，至今仍遺留著母系社會向父系社會過渡階段的社會文化資訊。

　　在婚前的兩性交往上，母系社會文化遺存最為突出。戀愛中，女子往往佔據著主導地位，主動選擇，大膽追求，女子挑選男子，支配男子，男子處於從屬地位。結婚之後，女子從夫居住，絕對服從男子的領導。

　　在白褲瑤的口頭傳說裡，他們對頭髮的重視，是源於一次可怕的經歷：在很久以前，幾個操外省口音的陌生擔貨郎到瑤寨推銷針線等小商品，他們走村串寨主動招攬顧客，貨價格外的便宜，交易方式也很特別，無錢購買的允許用其他物品來兌換，連剪下的頭髮也可以交換商品，家境貧寒的村民爭相剪髮換取所需。

　　然而在陌生的賣貨郎走後不久，可怕的事情發生了，瑤寨出現了恐怖的急性傳染疫病，多人感染屍橫遍地。災難之後，瑤人拿死者衣服去尋仙問卦，查詢災難的來由，卜卦者解答：“不久前有人到你們村寨去收頭髮，把頭髮拿回去摻上針和沙子埋地下施咒要你們斷子絕孫”。從此，白褲瑤惜發如命，不再亂剃剪頭髮，頭髮脫落也要拾起收藏白褲瑤的婚戀習俗。

　　【結束語】頭髮是人的身體上或重要或不重要的東西，雖然這樣的口頭傳說讓人有些不太能相信不過卻也並不是沒有依據的。白褲瑤族的歷史故事講完你是否記得了呢？